趙田田

摘 ?要：馬丁·布伯是現(xiàn)代德國最著名的宗教哲學(xué)家、宗教存在主義哲學(xué)的代表，《我與你》是其重要作品之一，其優(yōu)秀和重要意義無需在此贅述。論文試圖將該書中的主要內(nèi)容和關(guān)鍵性的思想與傳播學(xué)思想史和當(dāng)下傳媒創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀相對照并進(jìn)行討論，以期從中得出一些對傳媒業(yè)發(fā)展有益的啟示。

關(guān)鍵詞：《我與你》;關(guān)系哲學(xué);傳播學(xué);媒介創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）07-0066-02

馬丁·布伯的代表作《我與你》作為宗教哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，其教育意義和影響力早已跨越了學(xué)科和領(lǐng)域的界限，成為了當(dāng)代人自省和治愈心靈的一劑良藥。而作為一名新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生，讀完這本書獲得的更多是對所學(xué)專業(yè)的一些反思和預(yù)設(shè)性的思考，本文將從傳播效果、傳受雙方以及傳媒業(yè)三個(gè)角度對讀完此書后萌生的不甚成熟的思考做簡單的論述。

一、“自失說”、“自圣說”與傳播效果論

布伯在書中反對“自失說”和“自圣說”。

筆者認(rèn)為“自失說”從本質(zhì)上是一種個(gè)人和歷史虛無主義，將自己淹沒在永恒的宇宙中，看不到個(gè)體的價(jià)值和意義所在，在個(gè)體性格上最典型的表現(xiàn)就是自卑。而“自圣說”在本質(zhì)上與“唯意志論”和“唯我論”相近，認(rèn)為永恒之“我”能夠吞沒整個(gè)宇宙和其他在者，這是一種極端的狂妄自大，表現(xiàn)在性格上就是極度的傲慢和自負(fù)，代表人物譬如希特勒。

這兩種關(guān)于個(gè)體價(jià)值和意義的截然相反的論調(diào)讓筆者自然而然的聯(lián)想到了傳播學(xué)史上對傳播效果的研究。20世紀(jì)20年代的從以“魔彈論”為代表的認(rèn)為，大眾傳播無所不能的強(qiáng)效果理論興起并統(tǒng)治了整個(gè)大眾傳播效果研究，一直到20世紀(jì)40年代，以政治選舉和商業(yè)活動(dòng)為研究對象所進(jìn)行大量的實(shí)證調(diào)查研究所代表的大眾傳播弱效果理論取代了強(qiáng)效果理論[1]。這一“強(qiáng)——弱”的轉(zhuǎn)換正體現(xiàn)了研究者對受眾的認(rèn)識和定位從“自失”到“自圣”的轉(zhuǎn)變，由于“自失說”和“自圣說”本身就是極端的，所以這兩種結(jié)論也是偏頗的。后來的以“使用與滿足”理論為代表的大眾傳播的適中效果理論則是對之前兩種理論的修正，筆者認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是對受眾（即大眾）態(tài)度和認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，是對大眾作為既是獨(dú)立個(gè)體又是社會性動(dòng)物這一復(fù)雜生物認(rèn)識的不斷深入，是對“自圣說”和“自失說”的糾正。而用布伯的觀點(diǎn)來解讀即適中效果理論代表了一種將受眾定義為與世無爭、無待無限，但又非聽天由命、任其自然的主體的態(tài)度。正是因?yàn)榇蟊妭鞑サ倪m中效果理論在肯定個(gè)體主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上較理性的定義了媒介的作用，才使得這一理論被廣為認(rèn)可。反觀之，任何媒介技術(shù)或者理論的演變和完善的過程都是一個(gè)人類自然選擇的結(jié)果，當(dāng)然其中受多重因素的影響和建構(gòu)，但是人始終處于主體地位這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

二、以“我”與“你”的角度構(gòu)建Web2.0時(shí)代傳、受雙方新關(guān)系

全書中，布伯將世間萬物的關(guān)系總結(jié)成兩類，一類是“我——你”的相遇，另一類是“我——它”的關(guān)聯(lián)，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是作為主體的“我”對于在者的態(tài)度是無待、平等還是利用、有待。顯然，布伯希望人與人之間能夠呈現(xiàn)出一種“我——你”的圓滿關(guān)系，他希望我們每個(gè)人都能從自己開始，用全部的生命去同世界相會、同上帝相會。

從布伯描繪的大愛無音的世界回到現(xiàn)實(shí)生活，在當(dāng)今社會又有幾人會做到“我和你”呢？包括你、我、他在內(nèi)的大家?guī)缀醵际菐еA(yù)期和目的去和一個(gè)對象建立關(guān)系的。在這里我無心也無力抨擊世態(tài)炎涼、人情淡漠，只想簡單談一下自己對布伯倡導(dǎo)的“我”與“你”關(guān)系的體悟：如何從“我——你”的角度構(gòu)建大眾傳播傳、受雙方之間的平等、直接無間、親切誠摯的關(guān)系。

長期以來，在社會中都是傳者掌握著優(yōu)勢的傳媒資源和話語權(quán)，傳者高高在上，而作為傳播關(guān)系另一主體的受者只能對其俯首帖耳和仰視，就像馬克思對弱勢群體和無權(quán)者的定義一樣——“他們無法表述自己;他們必須被別人表述”，受者屬于絕對的劣勢。政府和政黨更是以“宣傳”來鉗制“新聞”強(qiáng)調(diào)“傳者”對“受者”的強(qiáng)大影響并以此來衡量傳播效果和評估“傳者”的高下[2]。此外，供職于大眾傳播的個(gè)別傳者出現(xiàn)了漠視生命、缺乏新聞工作者的倫理和職業(yè)道德、濫用話語權(quán)和其它的失范行為嚴(yán)重傷害了當(dāng)事人的感情、影響了其正常的工作生活。這一切無疑是一種以“傳者中心論”為核心的價(jià)值判斷和畸形價(jià)值觀下的畸形傳媒生態(tài)。

而隨著政治民主化進(jìn)程的加快、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及全社會公民意識的增強(qiáng)，尤其是Web2.0時(shí)代的到來，在新的傳播環(huán)境中傳受雙方的關(guān)系呈現(xiàn)出了平等和去中心化的趨勢，傳受者之間開始出現(xiàn)了較為頻繁的交流和互動(dòng)[3]。傳統(tǒng)的“把關(guān)”和“議程設(shè)置”現(xiàn)象在新的傳播環(huán)境下發(fā)生了變化。這種傳受之間的新型關(guān)系在某種程度上體現(xiàn)了布伯所追求的“我——你”的關(guān)系，但抵達(dá)這種境界仍有相當(dāng)長的路要走。以羅伯特·卡帕為首的戰(zhàn)地記者有這樣一句永恒格言——“如果你沒法阻止戰(zhàn)爭，那你就把戰(zhàn)爭的真相告訴世界”，我認(rèn)為作為新媒介環(huán)境下的傳者應(yīng)該在不觸碰傳媒法規(guī)和職業(yè)道德的底線、保證自身的生命安全的前提下盡可能堅(jiān)守新聞專業(yè)主義和人道主義情懷，對受眾負(fù)責(zé)，對自己的職業(yè)負(fù)責(zé)。而與傳者一道作為詮釋的共同體的受者也應(yīng)該提高自身素養(yǎng)，做一名理性的、有獨(dú)立思考能力的聆聽者、參與者而非冷眼的旁觀者。只有這樣傳者和受者才能平等、真誠的傾聽并對話，從而建立一種接近于“我——你”的理想關(guān)系。

三、當(dāng)“關(guān)系哲學(xué)”與當(dāng)代傳媒創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“相遇”

布伯認(rèn)為世界的本質(zhì)就是關(guān)系，他在書中所描繪的不為因果性所擾的真性、自由的關(guān)系哲學(xué)十分迷人，同時(shí)讓我不恰當(dāng)?shù)穆?lián)想到了“長尾理論”的提出者、美國《連線》雜志前任主編克里斯·安德森在談及媒體和企業(yè)應(yīng)該如何應(yīng)對人人都是媒體的時(shí)代時(shí)提出了未來新聞定義的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，即新聞不再是大字幕，而是本地社會、親人同事的消息。安德森的這一推斷既預(yù)示了在今后新聞諸多特性中“接近性”將更為突出，也反映出受眾對自我和身邊的人和事的關(guān)注，這種關(guān)注是一種現(xiàn)世的、當(dāng)下的、實(shí)在的、親近的，人們將更多的注意力投向了身邊的親友，更加重視親情和友情，從中我看到了他與布伯思想的契合之處，這或許是對布伯 “關(guān)系”含義的一種解讀。

而在媒介創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，尤其是其中的“媒介產(chǎn)品的創(chuàng)意”、“媒介營銷的創(chuàng)意”層級上這種對人與人之間“關(guān)系”的運(yùn)用十分廣泛，例如微信能夠在多款即時(shí)通訊軟件中脫穎而出很大一個(gè)原因是其基于熟人圈而設(shè)計(jì)的“朋友圈”這一應(yīng)用功能。以微信“朋友圈”為平臺產(chǎn)生的“微商”應(yīng)運(yùn)而生，其生存的基礎(chǔ)就是對人與人之間“關(guān)系”的過度挖掘和利用，在某種程度上可以看做是把人與人之間的社會關(guān)系和社會情感貨幣化、利益化，如果處理不當(dāng)可能會對現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系造成困擾，所謂的“微商沒朋友”可能一部分就是出于這個(gè)原因。

當(dāng)然微商也給人們的經(jīng)濟(jì)生活帶來了便利，筆者在此想表達(dá)的是所謂在商言商，微商的形式和經(jīng)營渠道應(yīng)該多元化，已經(jīng)有專業(yè)人士建議將微信中的朋友圈和微商圈分離作為兩個(gè)不同的應(yīng)用，讓用戶和微商們可以各取所需，互惠互利，筆者認(rèn)為這是一個(gè)不錯(cuò)的構(gòu)想。

此外，像豆瓣這種大型的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)其形成和發(fā)展都與對人與人之間關(guān)系的把握得當(dāng)和靈活運(yùn)用以及人為的合理重建密不可分。個(gè)人比較喜歡豆瓣的風(fēng)格，首先，喜歡豆瓣的界面，其界面可能是當(dāng)今為數(shù)不多的幾乎沒有廣告的界面，非商業(yè)化的內(nèi)容給用戶一種純粹、清新的感覺;其次，其一項(xiàng)秉承的“始終不以盈利為唯一目的的經(jīng)營理念”也是筆者比較欣賞的，正因?yàn)槿绱硕拱杲陙淼靡砸砸环N不冷不熱、細(xì)水長流式的運(yùn)行模式匯集了1億多具有獨(dú)立思考能力的年輕人的生活趣味，成為一個(gè)交流思想、分享心得、結(jié)識志同道合者的首選平臺。就筆者個(gè)人而言經(jīng)常會在看完一部電影、聽了一首歌或者讀了一本書之后去豆瓣看看大家的心得和評價(jià)，了解一下別人是怎么判斷和思考的，從中完善自己的思想，實(shí)現(xiàn)一種觀點(diǎn)的碰撞和思想的交流。

如今越來越多的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體將“關(guān)系”植入了產(chǎn)品推廣和營銷過程中，其中有人成功也有人失敗，除卻產(chǎn)品和服務(wù)本身的差異，單就在進(jìn)入市場環(huán)節(jié)對“關(guān)系”的應(yīng)用來看，成功的一方往往能夠較為準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種人際關(guān)系，以一種真誠、平等、互惠的理念為用戶帶來舒適、自然的體驗(yàn);而失敗一方則多是割裂現(xiàn)實(shí)生活中的既有關(guān)系、捏造虛假的關(guān)系或者人為的向用戶強(qiáng)加某種關(guān)系，這自然會導(dǎo)致用戶的抵觸和反感，失敗在所難免。而如今，格蘭諾維特有關(guān)“弱關(guān)系的力量”的假設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也被更多的提及和運(yùn)用，針對當(dāng)代人的思維模式和交往習(xí)慣，筆者認(rèn)為相比于以往注重“一起同過窗一起扛過槍”式的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，弱關(guān)系的影響力可能更加顯著。

四、總 結(jié)

最近在微信上看到這樣一句話——“修養(yǎng)就是讓別人感到舒服”，對此筆者表示贊同。筆者認(rèn)為如果每個(gè)人在為人處世上都盡可能的對接觸到的每一個(gè)人寬容以待、用心去平等的溝通和交流同時(shí)完善自身，那么人與人之間的關(guān)系應(yīng)該無限的向平等、純粹、友愛、無待的境界又邁進(jìn)了一步。作為西方現(xiàn)代最著名的宗教哲學(xué)家，布伯的相遇哲學(xué)號召人們跨越了種族和地域去追求大愛無音、大象無形之境界，在這求索的途中我們相遇到的每個(gè)人都是佛、都是上帝，即使在路途中你我面容蒼白瘦削的像受過風(fēng)吹雨打的蓮花，卻也能夠承受著生命的一切，最終抵達(dá)一場相遇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周葆華.大眾傳播效果研究的歷史考察[D].復(fù)旦大學(xué)，2005.

[2] 耿延庭.從對受眾的認(rèn)識角度梳理大眾傳播效果研究[J].新聞世界，2014（4）.

[3] 李秋建.論新媒體傳播傳受主體及其關(guān)系的轉(zhuǎn)變[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（6）.

[責(zé)任編輯：思涵]