王宏超

一、誰(shuí)是徐班侯？

一九四八年十二月三日傍晚，在上海吳淞口外的銅沙洋面（白龍港），發(fā)生了一起船難。上海輪船招商局的“江亞號(hào)”客輪突然爆炸沉沒(méi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，罹難者竟達(dá)三千多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出泰坦尼克號(hào)船難，成為全球范圍內(nèi)第一海難事件。此事起因撲朔迷離，歷經(jīng)數(shù)十年仍無(wú)確論（胡時(shí)淵：《我所知道的“江亞輪”沉沒(méi)真相》，《航?！罚?981年第3期）。事件發(fā)生恰值國(guó)共政權(quán)更迭之際，兩黨對(duì)于善后工作的不同態(tài)度，備受世人矚目，更是生發(fā)出了許多迷離的話題（肖榮華《民國(guó)時(shí)期“江亞輪”特大海難揭秘》，《文史春秋》，2012年第7期）。

歷史總有驚人的相似。其實(shí)，在三十年前，一九一八年一月五日凌晨三時(shí)多，在相同的季節(jié)，同一地點(diǎn)，同樣是上海招商局的輪船，也發(fā)生過(guò)一起嚴(yán)重的船難，即普濟(jì)輪船難。

當(dāng)時(shí)，招商局往來(lái)于上海與溫州之間的普濟(jì)商輪，在吳淞口外銅沙洋面，被由福州回滬的“新豐號(hào)”輪船攔腰撞沉。當(dāng)時(shí)普濟(jì)船上搭載三百人左右，旅客“以溫處紳商為多”（《申報(bào)》1918年1月8日），死者達(dá)二百六十多人。遇難者中最為有名者是溫州人徐班侯，其夫人、孫媳婦、玄孫等全家六人一齊遇難。

誰(shuí)是徐班侯？

徐定超，字班侯，溫州永嘉人，人稱永嘉先生，清光緒九年癸未科進(jìn)士，京畿道掌印監(jiān)察御史，在京做官時(shí)秉正嚴(yán)明，“聲震朝野”（《府城耆宿學(xué)界發(fā)起建立徐公功德碑》，《本埠紀(jì)聞》1917年）。徐班侯在家鄉(xiāng)溫州名望甚高，時(shí)人稱其“聲名遍宇宙，功業(yè)在榆枌”（胡調(diào)元《祭徐公班侯夫婦文》）。武昌起義后，溫州紳商學(xué)各界電請(qǐng)其歸里主持軍政，到任后很好地控制了溫州的社會(huì)秩序，百姓感其恩澤，他也因此而稱譽(yù)鄉(xiāng)里。徐班侯亦精醫(yī)學(xué)，曾任京師大學(xué)堂附設(shè)醫(yī)學(xué)堂總教習(xí)、神州醫(yī)藥學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，其醫(yī)技高超，譽(yù)馳京城，“所活無(wú)算”（徐象藩、徐象標(biāo)、徐象先《哀啟·行述》）。晚年任浙江通志局提調(diào)，最后即死于任上。徐班侯去世后，溫州同鄉(xiāng)人將他與兩千年前創(chuàng)建東甌的騶搖并列而譽(yù)為“兩甌王”（胡調(diào)元《挽徐公班侯》）。

因徐班侯名氣很大，事發(fā)后，各方均盡力參與打撈尸體。溫州同鄉(xiāng)會(huì)協(xié)助徐子雇人打撈，且同招商局董事會(huì)多次交涉（《申報(bào)》，1918年1月12日、13日）。溫州方面還專門發(fā)出賞格通令，水警廳長(zhǎng)溫幹臣更是特別交代，將徐氏夫婦照片“張貼通衢，俾易識(shí)認(rèn)”（《申報(bào)》，1918年1月19日）。一個(gè)月過(guò)去，尸體仍未撈獲。徐子翰青、穆初于一月二十五日赴吳淞海面“設(shè)奠招魂”，并于次日“送靈返溫”（《申報(bào)》，1918年1月26日）。

一九一八年六月四日，溫州同鄉(xiāng)會(huì)接到橫沙沙務(wù)局函，稱打撈到徐班侯遺體，證據(jù)是尸體口袋有徐名片數(shù)張，其他特征也很像（《撈獲徐班侯尸身之消息》，《申報(bào)》，1918年6月4日）。但后來(lái)確認(rèn)此為徐同行之家?。ā渡陥?bào)》，1918年6月20日）。最終，尸體打撈無(wú)果。其子女從此之后“不食魚蝦”（陳墨香《陳氏野乘》，《三六九畫報(bào)》，第10卷第2期，1941年，第28頁(yè)）。

徐班侯遇難后，浙江各界“皆痛惜異?！保ā渡陥?bào)》，1918年1月9日）。軍政各界于三月十七日在西湖忠烈祠為其召開追悼大會(huì)（《申報(bào)》，1918年2月24日）。同鄉(xiāng)耆宿學(xué)界本在一九一七年就在發(fā)起為徐班侯建立功德碑，徐遇難后，各界推進(jìn)更力，功德塔于一九一九年八月在永嘉縣落成（《申報(bào)》，1919年8月24日）。

二、徐班侯之靈魂照相

徐班侯去世不久，上海靈學(xué)會(huì)的《靈學(xué)叢志》即收到徐班侯外甥陳紀(jì)方的信，并附了一張徐班侯的靈魂攝影照片（《徐班侯先生令甥陳紀(jì)方先生剛來(lái)函》[附徐班侯先生靈魂攝影照片]，《靈學(xué)叢志》，第1卷第2期，1918年）。照片公布后，隨即在社會(huì)上引起極大的轟動(dòng)。

這里簡(jiǎn)單介紹一下上海靈學(xué)會(huì)和盛德壇。上海靈學(xué)會(huì)是受西方的心靈研究（psychical research或Spiritualism）影響而形成的研究組織，主要研究靈魂、心靈溝通、特異功能、死后世界等諸種“不可思議”之問(wèn)題（黃克武《靈學(xué)與近代中國(guó)的知識(shí)轉(zhuǎn)型—民初知識(shí)分子對(duì)科學(xué)、宗教與迷信的再思考》，《思想史》[2]，聯(lián)經(jīng)出版公司2014，第124頁(yè)）。近代中國(guó)靈學(xué)研究的組織很多，其中最為有名者當(dāng)屬上海靈學(xué)會(huì)。上海靈學(xué)會(huì)以《靈學(xué)叢志》為會(huì)刊，下設(shè)乩壇—盛德壇，通過(guò)扶乩的方法溝通神人。扶乩是一種古老的占卜方法，與道教早期的受誥直書現(xiàn)象相似，近代扶乩大概直接起源于唐代的紫姑神信仰，后來(lái)比較流行的形式是，乩仙通過(guò)扶手扶乩筆在沙盤上書寫，稱可進(jìn)行神人之間的溝通。（許地山《扶箕迷信的研究》，商務(wù)印書館1999，第10-11頁(yè)）

扶乩雖是中國(guó)古已有之的民間宗教活動(dòng)，但通過(guò)扶乩進(jìn)行靈魂照相，在中國(guó)歷史中，徐班侯照相事件當(dāng)屬首次，引發(fā)的關(guān)注可想而知。盛德壇主要的活動(dòng)即是扶乩，但較之以前乩壇最大的不同之處，即是自覺地吸收了許多現(xiàn)代的技術(shù)手段。這和靈學(xué)研究以科學(xué)為號(hào)召的立場(chǎng)相同。盛德壇看到了徐班侯照相事件的影響，以及對(duì)于推廣靈學(xué)研究可能的價(jià)值和意義，所以通過(guò)《靈學(xué)叢志》大加宣揚(yáng)，并通過(guò)乩壇進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，就是順理成章了。

陳紀(jì)方在信中稱，徐班侯“自去冬招魂回里后，每日上壇，談?wù)摫財(cái)?shù)百言，生前未竟之事，亦必一一指示”（《徐班侯先生令甥陳紀(jì)方先生剛來(lái)函》，《靈學(xué)叢志》，第1卷第2期，1918年）。

照相共有兩次，第一次先由徐班侯“乩示”時(shí)間：

正月初七夜乩示云：吾知兒孫哀思殊切，特留靈魂照相，以慰孝思。可于初九夜十句鐘后，用白布懸堂，照以電燈，為吾攝影。（《徐班侯先生令甥陳紀(jì)方先生剛來(lái)函》，《靈學(xué)叢志》，第1卷第2期，1918年）

初九當(dāng)晚，實(shí)際之操作即按照徐班侯之“乩示”：

其照法將堂前白布懸好，用最大之電燈光，使照相者對(duì)白布拍照，滌洗后，而先舅父形容宛在。（同上）

當(dāng)時(shí)影響甚大的報(bào)紙《時(shí)報(bào)》中的記述更為詳細(xì)：

陳紀(jì)芳及熟諳攝影術(shù)之陳友韓輔臣，如法布置……及期，宅中皆嚴(yán)肅無(wú)聲，堂前僅有翰青弟兄及子侄二人，與陳紀(jì)芳、韓輔臣同料理。鏡頭啟閉既已，當(dāng)晚即在班老生前書房用藥水將玻片洗滌，及竣則皓發(fā)垂胸之班老立于其中矣。（《靈魂學(xué)最近之顯驗(yàn)》，《時(shí)報(bào)》1918年3月1日）

時(shí)人陳墨香曾言：

余得班侯死后像，箕壇以西洋法所攝者也，謂能符召其神，而攝其容。佛菩薩皆可致，固不獨(dú)一班侯云。班侯在裝儼然王者，而京師伶人所攝之觀音，則作美髯，真與偽，非吾所敢知矣。（陳墨香《陳氏野乘》，《三六九畫報(bào)》第10卷第2期，1941年）

“儼然王者”的徐班侯相，應(yīng)就是第一次所拍。

第二次照相則出現(xiàn)了徐氏夫婦對(duì)面照，“先舅父母攜手同立其中，唯面貌不似前次之清楚耳”（《徐班侯先生令甥陳紀(jì)方先生剛來(lái)函》）。《靈學(xué)叢志》第一卷第三期（1918年）專門刊載了這張照片。作為新文化運(yùn)動(dòng)主將之一的魯迅，曾對(duì)于近現(xiàn)代社會(huì)中充斥的迷信活動(dòng)大加抨擊，在與許壽裳的信中，魯迅曾說(shuō)：

仆審現(xiàn)在所出書，無(wú)不大害青年，其十惡不赦之思想，令人肉顫。滬上一班昏蟲又大搗鬼，至于為徐班侯之靈魂照相，其狀乃如鼻煙壺。人事不修，群趨鬼道，所謂國(guó)將亡聽命于神者哉?。ā吨略S壽裳》，1918年3月10日）

魯迅稱“其狀乃如鼻煙壺”的徐班侯相，應(yīng)即是指第二次所照之相而言。

上海靈學(xué)會(huì)和盛德壇，是壇會(huì)合一的組織，主要寄托于上海的一些文人，以中華書局周圍的文人為主，早期最為主要的人物，如陸費(fèi)逵、俞復(fù)等，都出自中華書局。

第二次照相，照片上人物面目不清，但篤信扶乩的俞復(fù)，卻認(rèn)為這一照片符合靈魂照片之典型特征：

此影為對(duì)面立，女影可辨發(fā)髻，男影可辨冠服，雖面目不清，而徐公之影，氣象儼然，此蓋不問(wèn)而知其為鬼影矣。（《徐班侯先生暨夫人靈魂攝影》俞復(fù)識(shí)語(yǔ)，《靈學(xué)叢志》第1卷第3期，1918年）

最為重要的是，在“兩影之周圍，與空際相界處，有白光發(fā)射”，俞復(fù)認(rèn)為這是靈魂之光的顯要特征。

俞復(fù)對(duì)此相片還有更為精細(xì)的觀察：

又驗(yàn)證兩次攝影玻片，均系六寸片，第一次影當(dāng)片之上半，據(jù)陳君云“攝時(shí)鏡頭距布約十二英尺”，今曾按所距尺度，實(shí)地征驗(yàn)，則靈魂受攝時(shí)，離地約有英寸三十四寸，其大小高低位置，適與底片上留影相符。第二次影，比第一次下幾及寸，受攝時(shí)當(dāng)離地較近，然亦不著地也。（《徐班侯先生暨夫人靈魂攝影》俞復(fù)識(shí)語(yǔ)）

他于是得出兩條很有意思的結(jié)論：“據(jù)此次之查驗(yàn)，得兩種確證：一、靈魂不著地；二、靈魂大小視生人等。此當(dāng)為研求靈魂學(xué)者所樂(lè)聞?wù)咭?。”（同上?/p>

關(guān)于鬼之大小，較早的記載見于《左傳·文公二年》，夏父弗忌稱“吾見新鬼大，故鬼小。先大后小，順也”。此后“新鬼大，故鬼小”遂成為共識(shí)性的說(shuō)法，只是解說(shuō)的依據(jù)有所不同。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中以為是“人之馀氣”，舊鬼馀氣消散殆盡，而新鬼馀氣尚存，故曰“新鬼大，故鬼小”?！坝嘀^鬼，人之馀氣也。氣以漸而消，故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。世有見鬼者，而不聞見羲、軒以上鬼，消已盡也。”晚清歐陽(yáng)兆熊所作《水窗春囈》上卷記載同鄉(xiāng)先輩張豈石能“白晝見鬼”，其曾言“人死越數(shù)年，其鬼漸縮小，豪貴有氣魄者則不然?！睔W陽(yáng)兆熊稱此說(shuō)“非洞悉鬼神之情狀者，不知語(yǔ)之精也”（[清]歐陽(yáng)兆熊、金安清撰，謝興堯點(diǎn)校《水窗春囈》，中華書局1984，第28頁(yè)）。其中專門提及生前“豪貴者”，雖死去時(shí)久，鬼未必小。

三、為什么是徐班侯？

為什么會(huì)出現(xiàn)徐班侯的靈魂照相？何謂靈魂照相？

盛行于南方的扶乩，乩仙雖有常者（如紫姑神、呂洞賓等），但卻并非一定?！澳硶r(shí)代推崇某人，那某人必常降箕”（許地山《扶箕迷信的研究》）。之所以會(huì)有徐班侯臨壇的傳說(shuō)，與其家人及鄉(xiāng)人對(duì)其之崇敬和懷念有關(guān)。

徐班侯夫婦及家人之遭難，對(duì)于剩余家庭成員打擊甚大，而尸體遲遲未撈出，也成了家屬之心結(jié)。其長(zhǎng)子徐象藩對(duì)招商局之怠惰極為不滿，談判破裂后登報(bào)宣稱要以極端手段對(duì)付招商局（《申報(bào)》，1919年7月5日），而招商局頗為緊張，電陳交通部嚴(yán)查（《保護(hù)招商局之公文》，《申報(bào)》，1919年7月14日），而在一九一八年十二月十六日，徐象藩在同溫州招商局交涉中，發(fā)生沖突，竟至中彈身亡（《申報(bào)》，1919年12月22日）。加上“班侯鄉(xiāng)望甚隆，眾奉以為神”（陳墨香《陳氏野乘》，《三六九畫報(bào)》，第10卷第2期，1941年，第28頁(yè)）。故其死后，親友和鄉(xiāng)人逐漸將其和扶乩聯(lián)系在一起，以表達(dá)未盡的哀思。

除此之外，徐班侯靈魂臨壇降乩的傳說(shuō)，也與他自身有關(guān)。徐班侯自小就“有奇相，口能容拳，岐嶷異常童”（徐象藩、徐象標(biāo)、徐象先《哀啟·行述》）。在中國(guó)人之相術(shù)中，相貌不凡者，亦有不凡之事業(yè)。

徐班侯生前之事，傳說(shuō)亦有與鬼神直接相關(guān)者。在看到報(bào)載徐班侯之靈魂照片后，有人撰寫徐班侯軼事，稱其在京做官期間，就有與鬼神打交道之經(jīng)驗(yàn)（梅生《徐班侯軼事》，《中國(guó)攝影學(xué)會(huì)畫報(bào)》，1925年第18期）。據(jù)說(shuō)，徐班侯在京做官時(shí)，有段時(shí)間不甚得志，宦囊羞澀，想要遷居，但苦于無(wú)力購(gòu)置，于是求助于其友。一朋友有一巨宅，但“因多怪異，故無(wú)人居”。徐班侯稱，“狐鬼殊所不懼，君如能廉其賃值，余甚愿居之”。而朋友則說(shuō)，可不收租金，但如有意外發(fā)生，概不負(fù)責(zé)。徐班侯一家于是入住該宅。搬家之前一日，先行將物件搬入，徐班侯命家仆晚上在此看守，但無(wú)人敢往，徐大怒，自己前去看護(hù)。當(dāng)晚，徐班侯“忽見近窗之椅上所置籃中之雞蛋互相擊撞，作聲如妙（炒）栗子然。俄頃一蛋陡躍登桌上，豎立旋轉(zhuǎn)不已，漸轉(zhuǎn)至桌邊，竟不下墜。倏緣桌足至地，旋至室之中央，直立不動(dòng)。第二蛋又躍上桌，仍如第一蛋之旋轉(zhuǎn)”。

接下來(lái)，“有人放聲大笑，徐憤極，亦大笑。樓上有人操京語(yǔ)罵曰：你還要笑嗎？徐為之悚然，乃向樓上長(zhǎng)揖，曰：仆居此，君等固覺不便，唯仆乃寒士，遷居所費(fèi)已不資，再遷，實(shí)力有所不逮。今與君等約，留后面之屋三椽，為君等用，彼此各不相犯。一年后，仆遷居可也。言畢，樓上竟無(wú)聲。徐居該屋四五年，亦無(wú)他異?！保飞缎彀嗪钶W事》，《中國(guó)攝影學(xué)會(huì)畫報(bào)》，1925年第18期）

此軼事作于靈魂照相之后，有人故意編造此事，也并非沒(méi)有可能。若是如此，倒是說(shuō)明徐班侯之靈魂照相，在當(dāng)時(shí)引起了多么廣泛的關(guān)注。

有關(guān)鬼居空屋的故事在民間及小說(shuō)中十分常見。如清代史學(xué)家趙翼就曾記載過(guò)類似徐班侯遭遇的故事：

京師多狐祟，每占高樓空屋，然不為害，故皆稱為狐仙。余嘗客尹文端第。其廳事后即大樓，樓下眷屬所居，樓之上久為狐宅，人不處也。嘗與公子慶玉同立院中，日尚未暮，忽有泥丸彈者拋屋而下，凡十?dāng)?shù)丸。余拾其一仰投之，建瓴之屋宜即拋下矣，乃若有接于空中者，不復(fù)下，亦一奇也。余僦屋醋章衚衕，其屋已數(shù)月無(wú)人居。初入之夕，睡既熟，忽夢(mèng)魘，若有物壓于胸腹者，力掙良久始得脫。時(shí)月明如畫，見有物如黑犬者從窗格中出。明日視窗紙，絕無(wú)穿破處。先母命余夕以二雞卵、一杯酒設(shè)于案，默祝焉。詰朝，卵酒俱如故，而其物不復(fù)至。（[清]趙翼撰，李解民點(diǎn)?！逗櫰仉s記》，中華書局1982，第39頁(yè)）

鬼屋故事并非僅在中國(guó)有之，在世界范圍內(nèi)都很常見。一八八二年在英國(guó)成立的心靈研究會(huì)（The Society for Psychical Research）確立了六個(gè)委員會(huì)進(jìn)行分工研究，其中一個(gè)委員會(huì)主要研究“魂靈與鬧鬼的房屋”。其他幾個(gè)委員會(huì)研究的內(nèi)容包括：思維閱讀或稱思維傳感（Thought-Transference）、催眠術(shù)、賴肯巴赫現(xiàn)象（Reichenbach Phenomenon）、物理的現(xiàn)象，以及文獻(xiàn)委員會(huì)（見I.G.吉尼斯主編《心靈學(xué)：現(xiàn)代西方超心理學(xué)》，遼寧人民出版社1988），可見這類現(xiàn)象的普遍性。

中國(guó)的靈魂照相事件首先在溫州出現(xiàn)，或與其地重鬼之俗有關(guān)聯(lián)。溫州自古風(fēng)俗信鬼神，與其地處海濱，其地人民多從事漁業(yè)有關(guān)，唐代陸龜蒙曾言：“甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀?！保扆斆伞扼覞蓞矔肪硭摹兑皬R碑》）溫地事鬼風(fēng)俗起源甚早，《史記·封禪書》就說(shuō)：“昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，后世怠慢，故衰耗?！薄队兰温勔婁浹a(bǔ)遺》亦曾記載：“昔日東甌王信鬼，其風(fēng)至今未替。故俗獲病祈禳，演劇酬神之事，終年不絕?！保ㄇ鍖O同元、徐希勉：《永嘉聞見錄補(bǔ)遺》）古代有信巫不信醫(yī)之俗，此風(fēng)在溫州極盛，在清代仍舊如是，清人郭鐘岳在《甌江小記》中說(shuō)：“溫人好巫信鬼，所最不解者，若有疾病，必禱于神?！保ㄇ骞娫溃骸懂T江小記》）溫俗有“攔街?！保闯晟褓悤?huì)，在二月十五日到三月十五日進(jìn)行，“終一月，恒費(fèi)用萬(wàn)緡。繁華之習(xí)，他處罕見?！眴?wèn)其原因，則言“不酬神賽會(huì)，則一年之內(nèi)，人多疾病，地方不安”（[清]郭鐘岳《甌江小記》）。較之其他地方之風(fēng)俗，確實(shí)顯得隆重而侈靡。

就扶乩之事而言，在溫州也極為普遍。宋代洪邁《夷堅(jiān)支志癸》卷一中曾記載溫州有人“能下紫姑神，著驗(yàn)鄉(xiāng)社”，紫姑神是早期扶乩活動(dòng)所崇信的神，扶乩即是源于紫姑神信仰。在溫州文獻(xiàn)中，經(jīng)常能見到扶乩的事跡。浙江蕭山舉人王嘉志，死后被封為瑞安城隍，后人遇事多請(qǐng)其臨壇授意。（[清]彭鏡清《梅月樓詩(shī)鈔》卷二《和乩仙詩(shī)》序）永嘉王叔果、王叔杲兄弟在一次扶乩中曾召到李白臨壇作詩(shī)。（[明]梅鼎祚《才鬼記》卷一五）而郭則沄曾記述自己在甌時(shí)常為“扶乩之戲，有游仙降鸞，相與唱和”。常從乩詩(shī)中悟到“滄桑之劫”。有一次一女鬼降鸞，其詩(shī)“雖抒意自述，不假雕飾，而悱惻哀艷，近百年來(lái)閨秀能文者，殆無(wú)其匹”。其詩(shī)中內(nèi)容在辛亥之后，才讓郭則沄恍然大悟，“獨(dú)恨世變既迫，仙靈來(lái)告，而當(dāng)時(shí)懵然罔察，無(wú)以解醉生夢(mèng)死之譏，追思有余疚焉”（郭則沄《洞靈續(xù)志》卷八）。

四、余音

有關(guān)徐班侯遇難之事，當(dāng)時(shí)新聞界記錄頗為清晰，但隨著靈魂照相事件的出現(xiàn)，使得徐班侯臨壇照相之事被里巷傳談，對(duì)于其生平及死難細(xì)節(jié)人們倒不再關(guān)注，如郭則沄的《洞靈續(xù)志》中記述徐班侯之死因，乃是“中途舟觸礁立沉”，與實(shí)情大相徑庭。郭則沄且說(shuō)徐班侯死后，被封為“濤神”，更是把這個(gè)故事神話了：

甌人言侍御歿后，其家請(qǐng)乩，竟得降鸞，處分家事甚周，有外人所不及者。其子以莫睹遺容為恨，乩令張白布于壇，以西法攝之，中有人影，瘦面長(zhǎng)髯，宛然侍御。但著道巾，非平時(shí)服飾。侍御生平鯁直，其或把臂靈胥而為濤神歟？（郭則沄《洞靈續(xù)志》卷四）

郭為晚清進(jìn)士，曾任浙江溫處道道臺(tái)，應(yīng)是對(duì)于徐班侯事件有切近了解之人，對(duì)于事件的復(fù)述尚且如此，僅憑口耳相傳者的理解就更會(huì)有甚于此了。

徐班侯靈魂照相事件，后來(lái)更是被上海盛德壇、北京悟善社、濟(jì)南道院等乩壇仿效，出現(xiàn)了許多靈魂照相的事件。在這些事件的喧騰之下，靈學(xué)研究盛極一時(shí)。在現(xiàn)代中國(guó)“科學(xué)至上”的氛圍中，靈學(xué)研究大熱，引起了新派學(xué)者的極大關(guān)注。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，專門在《新青年》上發(fā)表多篇文章來(lái)“辟靈學(xué)”。《新青年》以“科學(xué)”與“民主”為號(hào)召，在確立科學(xué)權(quán)威的過(guò)程中，很重要的一項(xiàng)工作就是批判鬼神迷信，“辟靈學(xué)”是這一過(guò)程中的重要內(nèi)容。先后參與到這一論辯中的新派學(xué)者有陳大齊、錢玄同、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、劉叔雅、魯迅、王星拱等人，可謂陣容強(qiáng)大?？梢哉f(shuō)“辟靈學(xué)”成了《新青年》倡導(dǎo)“賽先生”的直接激發(fā)因素之一。

黃克武還提醒了關(guān)于靈學(xué)的論戰(zhàn)對(duì)于后來(lái)二十世紀(jì)三十年代“科玄論戰(zhàn)”的影響?？菩膳伞霸谡Z(yǔ)匯與觀念上都受到靈學(xué)議題的沖擊，因而形成了從靈學(xué)辯論到科玄論戰(zhàn)的持續(xù)性發(fā)展”（黃克武《靈學(xué)與近代中國(guó)的知識(shí)轉(zhuǎn)型—民初知識(shí)分子對(duì)科學(xué)、宗教與迷信的再思考》，《思想史》第2冊(cè)，聯(lián)經(jīng)出版公司2014）。其中有些話題的爭(zhēng)論，也或顯或隱地延續(xù)到了今天。

這是后話。