黃春

[摘要]少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生文化背景的多元化是開展第二語(yǔ)言教學(xué)研究的活樣本，民族多樣性和文化多元化對(duì)預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的影響，既有不利的方面，也存在有利的因素。了解和認(rèn)識(shí)文化差異，進(jìn)而接受和欣賞異質(zhì)文化，這是民族預(yù)科英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)有的思想境界和文化高度。加強(qiáng)多元文化教育，使學(xué)生在習(xí)得英語(yǔ)的同時(shí)，跨文化意識(shí)及交際能力也相應(yīng)提高，為今后英語(yǔ)學(xué)習(xí)作好語(yǔ)言基礎(chǔ)和文化心態(tài)的準(zhǔn)備。

[關(guān)鍵詞]多元文化;民族預(yù)科;英語(yǔ)習(xí)得

中圖分類號(hào)：G75 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2015）06-0074-04

少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生文化背景的多元化是開展第二語(yǔ)言教學(xué)研究的活樣本，探討其多元文化背景與英語(yǔ)習(xí)得的關(guān)系，分析其有利因素和不利影響，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量會(huì)有所幫助。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的研究呈方興未艾之勢(shì)，出版的專著和發(fā)表的論文比較多。這些文章一般是從課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)方法、測(cè)評(píng)體系、社會(huì)特定的英語(yǔ)需求等方面對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的主要問題進(jìn)行研究分析，并提出改革設(shè)想和建議，試圖解決英語(yǔ)教學(xué)中聽說明顯不足、運(yùn)用與交際能力較差等突出問題。對(duì)于英語(yǔ)教與學(xué)過程中實(shí)際存在并產(chǎn)生重要影響的文化背景問題，近年有了一些研究探索，但理論闡釋的多，實(shí)際應(yīng)用的少。而對(duì)于少數(shù)民族預(yù)科這個(gè)過渡階段多元文化背景對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響和作用，研究的還比較少。有鑒于此，本論文擬從少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)水平入手，在分析不同民族學(xué)生文化背景差異的基礎(chǔ)上，對(duì)多元文化背景下英語(yǔ)教學(xué)的效果進(jìn)行探索，以期在教師怎樣教和學(xué)生怎樣學(xué)的問題上提出具有一定實(shí)際意義和應(yīng)用價(jià)值的解決方案。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生文化背景的多元化對(duì)于他們習(xí)得第二語(yǔ)言（英語(yǔ)）的影響是顯而易見的。分析研究民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的相關(guān)問題，不僅有助于幫助他們充分認(rèn)識(shí)自身所具備的語(yǔ)言文化背景條件，充分發(fā)揮其“多語(yǔ)言經(jīng)歷”的比較語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率和教學(xué)質(zhì)量，而且還能夠增強(qiáng)民族學(xué)生學(xué)習(xí)和積極運(yùn)用英語(yǔ)的信心，不斷激發(fā)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)潛力，有意識(shí)地克服母語(yǔ)等不利因素的干擾，更有效地掌握英語(yǔ)習(xí)得的方法。

一、多元文化背景下民族預(yù)科生英語(yǔ)習(xí)得的有利因素

文化背景一般是指人們?nèi)粘Ｉ畹木哂形幕夂沫h(huán)境，在這個(gè)意義上可以說文化決定人的存在。文化背景包括人類自我表達(dá)的方式以及情感流露的方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式等。不同的民族在歷史形成過程中形成不同的生產(chǎn)生活方式并由此形成各具特色的語(yǔ)言文化和思維模式。我們開展外語(yǔ)教學(xué)，其根本任務(wù)和主要目標(biāo)，就是使具有不同文化背景的人們能夠有效地進(jìn)行語(yǔ)言交流、思想交匯和文化交際。在少數(shù)民族預(yù)科階段，來(lái)自不同地區(qū)不同民族的學(xué)生同集一堂，為大學(xué)階段學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行作好準(zhǔn)備，英語(yǔ)教學(xué)是主要內(nèi)容之一。民族多樣性和文化多元化的共生共存在這里顯得特別突出。李強(qiáng)《文化多樣性與英語(yǔ)教學(xué)》指出：“多元文化背景客觀上為民族學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面提供了多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的機(jī)遇和環(huán)境。從語(yǔ)言的社會(huì)性來(lái)看，多元文化背景的認(rèn)知與外語(yǔ)教學(xué)的目的在很大程度上是一致的。[1]（P.75）”這種一致性可謂是民族預(yù)科生英語(yǔ)習(xí)得的有利因素，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

其一，多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的環(huán)境。大部分民族學(xué)生具備運(yùn)用多種語(yǔ)言的能力和適應(yīng)多種文化環(huán)境的能力。來(lái)自邊疆民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族學(xué)生一般都有過學(xué)習(xí)一兩門語(yǔ)言（母浯、漢語(yǔ)）的親身感受和經(jīng)歷，基本上都在一兩種社會(huì)文化交織的環(huán)境中生活過，具備了多語(yǔ)言應(yīng)用的能力。他們既熟悉本民族語(yǔ)言文化，又有漢語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)，這有助于在語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義篇章等方面進(jìn)行多語(yǔ)言橫向和縱向比較，有意識(shí)地去理解不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和思維方式，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，培養(yǎng)主動(dòng)接受目的語(yǔ)文化的意識(shí)，為跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化語(yǔ)言基礎(chǔ)，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和信心。

其二，良好的民族心理素質(zhì)。民族學(xué)生從小生活在自然生存條件相對(duì)艱苦，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件相對(duì)落后的社會(huì)生活環(huán)境中，他們?cè)诮邮芪幕R(shí)教育的同時(shí)還要參加一定的生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐步培養(yǎng)出勤奮節(jié)儉的品質(zhì)和吃苦耐勞的個(gè)性心理，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望和上進(jìn)心，學(xué)習(xí)態(tài)度很快就能從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從不會(huì)到會(huì)，從不能到能，在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出較好的學(xué)習(xí)韌性和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。此外，民族學(xué)生好奇心強(qiáng)，對(duì)新生事物容易產(chǎn)生興趣，善于模仿，反映在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，他們敢于大膽地抓住機(jī)會(huì)與“老外”講練英語(yǔ)，大膽模仿，無(wú)所顧忌，以良好的心態(tài)去努力克服英語(yǔ)學(xué)習(xí)中遇到的各種困難。

其三，較好的語(yǔ)言適應(yīng)能力和自然語(yǔ)言素質(zhì)。民族學(xué)生長(zhǎng)期生活在多民族大雜居的社會(huì)文化環(huán)境中，各民族之間的交往十分頻繁，在交往過程中形成的社會(huì)歷史文化背景，使他們對(duì)不同的語(yǔ)言有著比較敏感的分辨力和判斷力。他們會(huì)有意或無(wú)意地接受外族語(yǔ)文化的“影響”，同時(shí)也會(huì)有意或無(wú)意地排斥這種影響。特定的地域文化背景使民族學(xué)生練就了肺活量大，音域廣，聲音渾厚洪亮，音帶寬，發(fā)音吐詞清晰有力等良好的自然語(yǔ)言素質(zhì)。注意發(fā)揮這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)適應(yīng)能力和自然語(yǔ)言素質(zhì)，是教學(xué)實(shí)踐中需要認(rèn)真對(duì)待的問題。

二、影響民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的不利因素

就英語(yǔ)的習(xí)得而言，少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生具有的多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的環(huán)境、良好的民族心理素質(zhì)、較好的語(yǔ)言適應(yīng)能力和自然語(yǔ)言素質(zhì)等，為他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)提供了有利的條件。但是必須看到，第二語(yǔ)言的習(xí)得是一個(gè)復(fù)雜的過程，影響民族預(yù)科學(xué)生英語(yǔ)習(xí)得的不利因素也是比較突出的。

其一，母語(yǔ)的影響。民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過程，反映在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞序以及篇章語(yǔ)義等方面受到母語(yǔ)不同程度的干擾和影響，成為他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難和障礙，直接影響到英語(yǔ)習(xí)得的效果。在語(yǔ)音方面，母語(yǔ)的干擾和影響表現(xiàn)得比較明顯。這里僅以語(yǔ)言最基本的單位——語(yǔ)音為例。李強(qiáng)在《文化多樣性與英語(yǔ)教學(xué)》一書中，對(duì)彝語(yǔ)元音做了考察：“彝語(yǔ)的元音在數(shù)量上比英語(yǔ)少幾乎一半，尤其是雙元音（復(fù)元音）更少。彝語(yǔ)只有兩個(gè)雙元音，[ia]和[ua]。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，彝族學(xué)生容易把英語(yǔ)的前元音[]借讀成彝語(yǔ)的[e]，原因是彝語(yǔ)中的元音音位沒有任何一個(gè)元音音位的開口口形比[e]大，沒有形成發(fā)[]的發(fā)音習(xí)慣;同樣彝族學(xué)生還容易把英語(yǔ)的中元音[]發(fā)成[]而把中元音的[]發(fā)成[]的卷舌音;彝族學(xué)生把英語(yǔ)的長(zhǎng)元音一律按短元音來(lái)拼讀，因?yàn)橐驼Z(yǔ)的元音不分長(zhǎng)短。可見，母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的干擾和影響較大。[1]（P.13）”民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)讀音而遇到這種情況時(shí)，往往容易張冠李戴或從母語(yǔ)中“借用”、“套用”相似或相近的音位，將母語(yǔ)的音位特點(diǎn)和發(fā)音方式移入英語(yǔ)的語(yǔ)音方式中來(lái)，導(dǎo)致“奇音怪調(diào)”的英語(yǔ)語(yǔ)音“風(fēng)格”。

其二，方言的影響。英語(yǔ)是語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言，語(yǔ)調(diào)的變化并不會(huì)影響到拼寫變化，但音節(jié)輕重卻會(huì)影響到詞語(yǔ)拼寫結(jié)構(gòu)，詞語(yǔ)的拼寫變化，那么詞義也就會(huì)變化。曹紅梅的《英語(yǔ)“東北腔”初探》一文在分析“英語(yǔ)元音的誤讀”時(shí)指出：“在東北方言音系中[]和[e]是不存在的。遇到這兩個(gè)元音時(shí)，以東北方言為母語(yǔ)的人通常會(huì)在自己母語(yǔ)音系中尋找與之相近的音來(lái)替代。[2]（P.163）”元音如此，輔音大抵也是這樣;“東北腔”是這樣，其他民族的“特色腔調(diào)”可想而知。由于方言和本族語(yǔ)聲調(diào)的明顯作用和影響，使他們?nèi)菀讓⒛刚Z(yǔ)的發(fā)音習(xí)慣和方言的發(fā)音習(xí)慣摻進(jìn)英語(yǔ)的發(fā)音過程，造成英語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)方面帶有濃厚的方言口音，有的發(fā)音習(xí)慣還非常頑固，不易糾正，所以常常被戲稱為“民族英語(yǔ)”。

其三，本位語(yǔ)及媒介語(yǔ)的影響。本位文化意識(shí)就是指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在習(xí)得第二語(yǔ)言過程中，以本族語(yǔ)（母語(yǔ)）的語(yǔ)言特征為基本標(biāo)準(zhǔn)去衡量理解第二語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和思維方式。劉潤(rùn)清先生在論述大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)指出：“因?yàn)橐呀?jīng)有了第一語(yǔ)言用于思維，第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者很難開始用第二語(yǔ)言進(jìn)行思維，在使用第二語(yǔ)言時(shí)常常帶有“轉(zhuǎn)換符號(hào)”的痕跡。這些學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言往往既不是第二語(yǔ)言，又不是第一語(yǔ)言，出現(xiàn)一段‘過渡語(yǔ)（interlanguage）。[3]（P.168）”對(duì)民族學(xué)生來(lái)說，介于母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間還存在著一個(gè)重要的媒介語(yǔ)言——漢語(yǔ)。相對(duì)漢族學(xué)生來(lái)講，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，不易適應(yīng)直接從漢語(yǔ)到英語(yǔ)的思維習(xí)慣，而是必須經(jīng)過“迂回”的路徑，即從英語(yǔ)到漢語(yǔ)再到母語(yǔ);又從母語(yǔ)到漢語(yǔ)最后到英語(yǔ)的思維理解模式。本位文化意識(shí)會(huì)潛移默化地?cái)U(kuò)大本族文化與目的語(yǔ)文化之間的語(yǔ)言距離和社會(huì)距離。由于這兩種“距離”的存在，客觀上造成民族學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的陌生，增加了英語(yǔ)習(xí)得的困難。

三、多元文化背景下民族預(yù)科英語(yǔ)教學(xué)

隨著各民族“文化自覺”的興起，多元文化教育逐漸成為世界民族教育發(fā)展的潮流，強(qiáng)調(diào)文化的異質(zhì)性和多樣性正成為一種趨勢(shì)。其要點(diǎn)在于力圖克服人類面臨的文化狹隘、民族狹隘、區(qū)域與制度狹隘等困境，它包含了這樣一個(gè)理念：所有的學(xué)生應(yīng)該有一個(gè)平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而無(wú)論他們的性別、社會(huì)階級(jí)、民族或文化特征。同樣，少數(shù)民族預(yù)科的英語(yǔ)教學(xué)也必須順應(yīng)時(shí)代潮流，確立平等觀念，在不斷改進(jìn)課程和教材的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和教師的主導(dǎo)作用。

其一，切合實(shí)際的目標(biāo)期望。期望體現(xiàn)出關(guān)懷、尊重和平等。教師根據(jù)學(xué)生的民族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、語(yǔ)言、服飾、身體狀況等特征，對(duì)其學(xué)業(yè)成就總會(huì)有不同的期望。但這種期望不是根據(jù)學(xué)生的成就潛力本身而異，往往帶有主觀性。學(xué)生則從教師的期待中得到強(qiáng)化，這是一種自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言效應(yīng)，即原本不正確的期望導(dǎo)致了使該期望成為現(xiàn)實(shí)的行為。如果教師要提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他們對(duì)學(xué)生成功的期望必須是積極和平等的，也必須是切合實(shí)際的，過高或過低的目標(biāo)期望，都會(huì)對(duì)教與學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響。

其二，加強(qiáng)多元文化的學(xué)習(xí)。多元文化背景下的教育要反映社會(huì)多元化和文化多樣性的現(xiàn)實(shí)，既要保障平等的教育機(jī)會(huì)，又要尊重民族文化歸屬性和文化特點(diǎn)。沈銀珍《多元文化與當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)》指出：“多元文化教育是基于文化平等與社會(huì)民主的文化多元主義理念的，其價(jià)值表現(xiàn)為：對(duì)世界團(tuán)體的責(zé)任，接受和欣賞文化差異，愛護(hù)地球，尊重人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利。[4]（P.10）”接受和欣賞文化差異，尊重人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，這是民族預(yù)科英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)有的思想境界和文化高度。因?yàn)榻處熍c學(xué)生文化背景的差異，往往造成師生障礙以及人際關(guān)系誤解。美國(guó)文化心理學(xué)專家馬爾塞拉在《跨文化心理學(xué)》一書中指出：“涉及語(yǔ)言問題的另一種解釋是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的。即使教師和學(xué)生用的是同一種語(yǔ)言代碼，但他們?cè)谑褂么a的方式上（如言語(yǔ)的特殊社會(huì)環(huán)境以及與此相伴隨的行動(dòng)）卻可能大不相同，從而也嚴(yán)重地妨礙了交流。[5]（P.292）”同時(shí)還要看到，少數(shù)民族學(xué)生的成績(jī)狀況，反映社會(huì)文化體系對(duì)少數(shù)民族文化意義、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與認(rèn)知發(fā)展之接納、尊重或漠視、拒斥的態(tài)度。師生溝通方式的差異也易導(dǎo)致誤解和沖突，引來(lái)教師的負(fù)面評(píng)價(jià)，抑制學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

其三，跨文化適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在這方面，最重要的就是要求教師具有多元文化的運(yùn)作能力，應(yīng)摒棄狹隘的文化本位主義，樹立一種多元文化的視野。P·K·博克深刻指出：“言辭行為中的許多規(guī)律性只有走到本身語(yǔ)言系統(tǒng)之外才能去審視社會(huì)背景，并且它對(duì)語(yǔ)言所造成的影響才能得以理解。[6]（P.56）”這里所謂“走到本身語(yǔ)言系統(tǒng)之外”，“審視社會(huì)背景”等等，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是文化背景，只有關(guān)注不同的文化背景，才能認(rèn)識(shí)和把握“言辭行為中的許多規(guī)律性”，這對(duì)于多元文化背景下民族預(yù)科英語(yǔ)的教與學(xué)應(yīng)當(dāng)是有啟發(fā)意義的。教師對(duì)各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言有所了解，認(rèn)識(shí)到文化之間的差異，當(dāng)遇到與自己文化背景不同的學(xué)生集團(tuán)與社區(qū)文化時(shí)，如何理解這種不同的文化，能否將自己的文化對(duì)象化，這是一種處理文化差異的能力。這種能力是多元文化社會(huì)中的教師所必需的?！拔覀儗?duì)其他文化了解得越多，對(duì)文化過程的理解就越深刻，就更能找到更多的美好的、有意義的、有效益的東西。[6]（P.348）”教師只有具有一種對(duì)他文化的理解和認(rèn)識(shí)能力，能夠傾聽一切文化群體的需要，才可能在教育中不忽視或埋沒任何一個(gè)人，為各民族學(xué)生提供平等學(xué)習(xí)的環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族預(yù)科教育多民族多元文化的特殊背景， 決定了預(yù)科學(xué)生在英語(yǔ)習(xí)得的過程中必然會(huì)遭遇更為復(fù)雜的局面，英語(yǔ)水平參差不齊，不利因素的影響較為突出。但是應(yīng)當(dāng)看到，民族預(yù)科生在開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，業(yè)已具備母語(yǔ)和漢語(yǔ)的真實(shí)體驗(yàn)，有的學(xué)生還曾有過初級(jí)教育時(shí)期的“雙語(yǔ)”學(xué)習(xí)經(jīng)歷。因此，他們既熟悉本族語(yǔ)文化，又有漢語(yǔ)文化的基礎(chǔ)。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中多元文化背景基礎(chǔ)有助于民族學(xué)生在語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義篇章等方面進(jìn)行多語(yǔ)言橫向和縱向比較，通過對(duì)諸語(yǔ)言的學(xué)習(xí)比較，有意識(shí)地去理解不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和思維方式，這不僅能提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，而且還能培養(yǎng)主動(dòng)接受目的語(yǔ)文化的意識(shí)，為跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化語(yǔ)言基礎(chǔ)。語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的興趣和信心是通向語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功的動(dòng)力之源，一旦有了文化意識(shí)，就會(huì)增強(qiáng)他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和信心，而興趣和信心，正是第二語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵，這一點(diǎn)對(duì)民族預(yù)科學(xué)生而言更為重要。

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收稿日期：2015-07-30 責(zé)任編輯：許瑤麗