如染香人

文卿

《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》中說(shuō)“如染香人，身有香氣，此則名日香光莊嚴(yán)”。因念佛能莊嚴(yán)行者，念佛者染佛之功德，其功德盈滿身心，猶如染香人身有香氣，故以此喻之。

身染塵香，如入香光之室，漸見(jiàn)明了，漸覺(jué)清凈?？v使不能斷盡塵勞惑業(yè)，親證如來(lái)實(shí)相果覺(jué)，通身含養(yǎng)，功德智慧，莊嚴(yán)熏照，亦覺(jué)塵勞惑業(yè)，漸漸減少，漸漸淡薄，智慧光明，漸漸通達(dá)，漸漸圓融。

佛家關(guān)于香的記載非常之多，如《佛說(shuō)戒德香經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等。佛家認(rèn)為香與圓滿的智慧相通，香與人的智慧、德性有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。據(jù)經(jīng)載，釋迦牟尼佛于說(shuō)法之時(shí)，渾身會(huì)散出妙香，其香能普熏十方，震動(dòng)三界。故在佛教的經(jīng)文中，常用香來(lái)喻證道者的心德。《戒德香經(jīng)》所記，佛陀對(duì)弟子阿難講述，持守善德的人具“戒香”，此無(wú)上之香普熏十方暢達(dá)無(wú)礙，《六祖壇經(jīng)》中，慧能大師以戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香講述了五分法身之理；在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，大勢(shì)至菩薩闡述修持者若能專誠(chéng)地憶念佛性，則能受到佛的加持與接引。

《禮佛儀式》記載：“禮敬贊德，先須至于香臺(tái)，端身息慮，思念圣德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：戒香定香解脫香，光明云臺(tái)遍法界，供養(yǎng)十方無(wú)量佛，聞香普熏證寂滅。”《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“以善根回向、供養(yǎng)諸佛，以無(wú)量香蓋，無(wú)量香幢，無(wú)量香幡，無(wú)量香宮殿，無(wú)量香光，無(wú)量香焰，無(wú)量香住處，無(wú)量香佛世界，無(wú)量香須彌山王，無(wú)量香海，無(wú)量香河，無(wú)量香樹(shù)，無(wú)量香衣，無(wú)量香蓮華……以如是等無(wú)量無(wú)數(shù)眾香莊嚴(yán)以為供養(yǎng)?！毕悴粌x是婆娑世界的供品，天人也用香來(lái)供佛。好香芬芳使人心生歡喜，能助人達(dá)到沉靜、空凈、靈動(dòng)的境界，于心曠神怡之中達(dá)到正定，證得自性如來(lái)。好香可以培扶身心根性向正與善。好香如正氣，時(shí)時(shí)親近多聞，潛移默化的熏陶大為受益。所以，香是修道的助緣。

佛教中無(wú)處不“香”。僧人打坐以燒一炷香的時(shí)間為準(zhǔn)，謂之“坐香”；圍著佛像“繞佛”，既是禮佛也是以“經(jīng)行”作修持，謂之“行香”；跑步繞佛，則謂之“跑香”；用于警策修行的形如寶劍的木板，謂之“警策香板”；用于懲戒的謂之“清規(guī)香板”；用于警醒昏沉者的謂之“巡香香板”；若修持者犯了錯(cuò)，還有罰去“跪香”；佛殿謂之“香殿”，廚房謂之“香廚”，而佛家寺院更是被尊稱為“檀林”。

贈(zèng)人玫瑰，手有余香；引蝶戀花，香馨遠(yuǎn)致。一爐沉香，妙用無(wú)窮。攝心念佛，乃至究竟。香，在無(wú)聲無(wú)息中靈動(dòng)心智，有形無(wú)形間調(diào)息開(kāi)竅、養(yǎng)和身心。香，可悠然自得于書(shū)房，可縹緲自在于廟宇，可閉觀默照于靜室，可溫婉自興于席間。心隨香遠(yuǎn)，香喻性德，光喻智慧，染喻修德。