杜牧倩　蔣思思

摘 要：民族服飾文化是一個(gè)民族文化傳承的重要載體，白族服飾在漫長的歷史發(fā)展歷程中不但保存了本民族傳統(tǒng)服飾的精粹，而且還以極大的包容心吸納外來文化的優(yōu)秀成果，推動(dòng)本民族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新與發(fā)展。然而在眾多強(qiáng)勢文化的影響下，白族服飾的傳承與發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)，本文將從白族服飾面臨的問題及如何對白族民族服飾文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)及傳承提出自己的看法，為民族服飾傳承研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：白族服飾；保護(hù)；傳承

1 白族服飾現(xiàn)狀

白族服飾在經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展變化到今天，逐漸趨向多樣化、時(shí)代化發(fā)展。在全球化發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，民族服飾既保持了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，又融合了現(xiàn)代審美的因素，使民族服飾的適用范圍更加廣泛，使更多人群易于接受，白族服飾也不例外。筆者歸納白族服飾現(xiàn)狀得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

1.1 漢化

漢民族是中華民族的主要力量，隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人民生活水平顯著提高，少數(shù)民族地區(qū)也相應(yīng)得到快速發(fā)展，城鄉(xiāng)逐漸一體化，經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)民族也逐漸大眾化，民族服逐漸走向大眾視野，白族服飾也呈現(xiàn)出漢化趨勢。青年男女不在熱衷穿著傳統(tǒng)的白族服飾，都喜身著當(dāng)代潮流服飾，中年人既保持傳統(tǒng)服飾，又在某些方面受到漢化，基本上能夠沿襲白族傳統(tǒng)服飾的是一些老年人。除此之外，白族地區(qū)生產(chǎn)方式的改變，不在同于以前單一的勞作與生活狀態(tài)，服飾風(fēng)格的變化也隨之而來，更適合大眾的審美觀，也更適應(yīng)了現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。再者，白族向來是個(gè)包容性較強(qiáng)的民族，主動(dòng)吸收外來文化的營養(yǎng)，在這種心理下，他們接受了外來時(shí)裝文化融入本民族服飾文化。

1.2 簡約化

白族服飾到了當(dāng)代呈現(xiàn)出簡約化風(fēng)格。主要體現(xiàn)在日常服飾方面。白族男子不在戴包頭、禮帽之類，衣服也呈現(xiàn)簡約化，不再穿多層相套的三滴水樣式，而是簡單的對襟短衫或普通短衫，女子服飾的簡約化主要體現(xiàn)在頭飾與發(fā)式。隨著服飾的流水線生產(chǎn)，白族服飾的制作也開始工業(yè)化生產(chǎn)，樣式與圖案都有所精簡，使之盡量貼合日常生活生產(chǎn)的需要。

1.3 新潮化

白族服飾的刺繡與扎染技術(shù)歷來受到人們贊許，設(shè)計(jì)師們不斷吸收與借鑒白族服飾文化，降至融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，“民族風(fēng)”“復(fù)古風(fēng)”的流行都體現(xiàn)了大眾對民族服飾的喜愛。白族服飾的紋樣、裝飾、圖案、色彩搭配等與現(xiàn)代服飾的融合，使得白族服飾趨向潮流，為更多大眾所喜愛。

2 傳承面臨的問題

千百年來，白族人民自己制作服飾，積淀了很深厚的文化底蘊(yùn)，為服飾打上了深深的白族文化的烙印。改革開放以來，特別是在全球化的趨勢下，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，和外界交流變得頻繁，逐漸和其他民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相融合，這導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)特有的民族文化在其他文化的強(qiáng)勢沖擊下，正在一步步消亡。民族服飾也不例外，民族服飾的傳承在這一社會歷史背景下，同樣面臨著重大的問題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是民族服飾逐漸消亡的一個(gè)重要的原因，但是每個(gè)民族有自己本民族的特色，對于白族服飾來說，據(jù)調(diào)查，還有其他的一些原因存在。

2.1 白族服飾材質(zhì)單一

大理白族服飾材料也多取材于當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境和方便制作的自然材料。因地處亞熱帶地區(qū)，氣候濕熱，服飾材料常以透氣性能好的棉、麻、絲等制作，服裝款式也以上衣下褲（或裙）分開式著裝形式，使用扎染工藝制作服裝。相較于其他服飾來說，白族服飾的材質(zhì)相對單一，冬天的羽絨，顯然要比單純的棉保暖性能好，夏天的雪紡也比麻更加涼快和正式，更能適應(yīng)各種不同的場合。這就在客觀上造成了白族服飾傳承的困難。

2.2 傳承人流失

如今，各地都在加緊步伐建設(shè)自己的文化非遺產(chǎn)業(yè)，改革開放給少數(shù)民族地區(qū)帶來了前所未有的發(fā)展，旅游業(yè)突飛猛進(jìn)，城鎮(zhèn)化步伐加快。但是由于少數(shù)民族地區(qū)相對封閉，對自己傳統(tǒng)文化的價(jià)值并沒有清晰的認(rèn)識，對待開放的市場，缺乏發(fā)現(xiàn)商機(jī)的眼睛。在飛速發(fā)展的旅游業(yè)面前，并沒有真正獲益，大量剩余勞動(dòng)力，青壯年勞動(dòng)力，離開了家鄉(xiāng)，離開了學(xué)習(xí)和繼承民族文化的環(huán)境，并接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念。沒有形成傳承民族服飾文化的自覺意識，傳承民族文化的自覺意識主要停留在老年人和婦女身上。例如，現(xiàn)在長期穿著民族服飾的只有40多歲以上的婦女了，男人和年輕人基本都不穿。白族服飾的扎染、繡花、縫紉等技術(shù)也只有上了年紀(jì)的婦女才會了。

筆者在實(shí)地進(jìn)入大理白族文化研究所調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，民族服飾的研究在白族文化研究中是相對空缺的。問其原因，一是研究民族文化傳承的人手不夠，對于非遺傳承，政府已經(jīng)有了重視，但是安排不實(shí)，任務(wù)量過大，導(dǎo)致很多任務(wù)都不能按質(zhì)完成。二是政府經(jīng)費(fèi)不足，因?yàn)榈赜蛟?，一些比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)交通是極為不便的，環(huán)境條件惡劣，經(jīng)費(fèi)不足使得調(diào)研很難深入，在這種情況下，很少有人愿意深入山區(qū)去調(diào)研。

3 傳承建議

對于民族服飾的傳承包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是民族服飾實(shí)體；另一個(gè)是民族服飾背后的內(nèi)涵。白族服飾傳承，也應(yīng)該從這兩個(gè)方面著手來談。

3.1 物質(zhì)化傳承

民族服飾的物質(zhì)化傳承，主要就是白族服飾和飾物，對它們的傳承是一種靜態(tài)的傳承，主要就是對這些靜態(tài)“遺留物”的保存和收藏。因?yàn)榘鬃宸b在大理還存在著地域的差異，個(gè)性化明顯，在保存收藏的過程中，不僅要有“質(zhì)”，還要有“量”，只有大量的儲備，才能滿足服裝個(gè)性化多樣化的需求。

（1）服飾博物館的建設(shè)。對于白族服飾的傳承，筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是要多收藏地方特色的民族服飾，加大博物館白族服飾展廳的建設(shè)。展廳成列方式更具邏輯性，可以根據(jù)年代來分展廳，也可根據(jù)地域來分展廳，服裝的展示形式要更加多元化，平面鋪排展示、支架展示、人模展示和虛擬展示四種基本形式交替分布。在展示設(shè)計(jì)中，多融入一些民族的元素。例如，南京云錦博物館借用了中國園林設(shè)計(jì)中“引人入勝，曲徑通幽”的手法，在民族展廳根據(jù)不同民族的風(fēng)格而設(shè)置了具有其民族特色的圖片或者建筑模型?？傊?，在收集服飾過程中，注重“量”，在展示中，注重“質(zhì)”，這樣才能充分展示出白族服飾的魅力。

（2）規(guī)范流通秩序。在筆者走訪過程中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)芈愤吔?jīng)常會有一些小攤小販出售少數(shù)民族飾品，而一些少數(shù)氛圍濃厚的地區(qū)，則經(jīng)常會有很多外國人駐足觀看學(xué)習(xí)甚至高價(jià)購買當(dāng)?shù)仫椢铩＠纾P者到大理州鶴慶縣新華村的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多外國人對銀制飾品的制作非常感興趣，拍視頻，跟著藝人學(xué)，高價(jià)購買原材料等。這只是能見到的一個(gè)很小的方面，在暗地里，難以想象飾品的流失，制作工藝的流失會有多少。當(dāng)然，這一現(xiàn)象的存在，與當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕杂X意識不足有關(guān)系，但是當(dāng)民族文化意識與現(xiàn)實(shí)利益相沖突的時(shí)候，在這樣一個(gè)文化自覺意識還不足的地域中，當(dāng)?shù)夭块T政策法規(guī)的制定實(shí)施就成了必須。相關(guān)部門必須要加強(qiáng)對少數(shù)民族服裝服飾文物流通的調(diào)控和監(jiān)督管理，依法嚴(yán)格把握少數(shù)民族服裝服飾文物流通市場準(zhǔn)入條件。相關(guān)部門對允許拍賣的少數(shù)民族服裝服飾文物應(yīng)當(dāng)出具批準(zhǔn)文件，對允許銷售和禁止出境的少數(shù)民族服裝服飾文物，應(yīng)當(dāng)分別做出標(biāo)識。

3.2 非物質(zhì)化傳承

對少數(shù)民族服飾的非物質(zhì)化傳承，體現(xiàn)在服飾文化的傳承和服飾技藝的傳承兩個(gè)方面。服飾文化的傳承對象比技藝傳承的范圍要廣一些，方法也可以更加多樣化。

（1）通過調(diào)研做材料進(jìn)行研究性資源文化搶救。深入民間調(diào)研是了解白族服飾文化很重要的一步，以文獻(xiàn)典籍為依據(jù)，以筆記、錄音、攝影攝像和數(shù)碼等為手段，將不同的少數(shù)民族服飾形象及其背后的故事完整的記錄，然后分門別類地以整理，進(jìn)行個(gè)案分析，并使之固化為書籍、影碟、光盤等資料，對少數(shù)民族服飾文化資源最大限度的記錄和保存，并使原始記錄不斷完善。這就要求財(cái)政部門出經(jīng)費(fèi)支持有關(guān)部門的調(diào)研，同時(shí)也要鼓勵(lì)支持民間組織、學(xué)生社團(tuán)的調(diào)研。

（2）舉辦“鑒寶”活動(dòng)。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，很多民族服飾以及飾品等，并不是能在博物館找得到的，很多都是在民間藝人手中，他們很愿意展示自己的東西，但是不愿意通過博物館的方式，或者是在一些普通老百姓手中，但是他們并未意識到這是很獨(dú)有的飾品。“鑒寶”活動(dòng)的舉辦，為私人收藏創(chuàng)建了一個(gè)良好的場所，提高民間收藏者交易的安全性，增強(qiáng)大眾民間文化中“寶”的意識，也為相關(guān)部門對民間收藏情況有一個(gè)大致的了解?？傊?，“鑒寶”活動(dòng)對于普及基本的民族服飾的文化知識具有積極的作用。

（3）舉辦民族服飾展。民族服飾的展演是展現(xiàn)民族服飾魅力一個(gè)很好的平臺，可以讓本民族和很多游客了解到白族的服飾，在舉辦民族服飾展的時(shí)候再配以服飾解說，對于傳承服飾文化會起到很好的效果。最后把服飾展演的實(shí)地錄成視頻光盤，上傳到視頻網(wǎng)站，出售視頻光盤都是很好的弘揚(yáng)民族文化很好的渠道。

（4）注重傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)。民間服飾是屬于民間的，傳統(tǒng)技藝通過照片、書籍、視頻是不能學(xué)到其精髓的，只有深入民間，和民間藝人言傳身教，才能真正體會到民間服飾的魅力所在。在傳承面臨的問題部分已經(jīng)提到民間傳承人的流失是傳承民間服飾一個(gè)很大的困難。幸運(yùn)的是，白族扎染工藝已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于這一傳統(tǒng)技藝的沿襲起到了很好的作用，但是在服飾制作工藝上，還應(yīng)該引起足夠的重視。相關(guān)部門應(yīng)該著重對掌握傳統(tǒng)少數(shù)民族服裝服飾制作技藝的民間藝人進(jìn)行培養(yǎng)和保護(hù)，關(guān)心他們的生活，鼓勵(lì)他們帶徒弟，傳技藝，使他們得以完成保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的心愿，同時(shí)扶植、資助其傳承者，保護(hù)好這些傳承人。

（5）民族元素融入現(xiàn)代服飾。把民族元素融入服裝設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)一個(gè)比較熱門的方向。例如，2013年中國女裝品牌銷量冠軍茵曼很多服飾都融入了少數(shù)民族元素，用元陽梯田設(shè)計(jì)T恤，品牌裂帛就是以民族服飾與現(xiàn)代服飾的融合為商機(jī)，有個(gè)繡花圓領(lǐng)短袖T恤，就是融合了白族照壁與白族服飾中的植物繡花元素。白族文化中，有很多值得挖掘的元素，但是民族服裝品牌創(chuàng)立道路還很艱難。相關(guān)部門應(yīng)該多舉辦類似的服飾創(chuàng)意大賽，鼓勵(lì)支持更多有創(chuàng)意的人加入到民族服飾的傳承中來。

（6）民族服飾元素走進(jìn)動(dòng)漫。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為許多國家政府政策和民間資本廣泛支持的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)品是深受大眾喜愛的文化產(chǎn)品。中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直發(fā)展不太好，主要就是缺乏本民族國家特色，抓住這一契機(jī)，把白族服飾的元素帶進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，是個(gè)很不錯(cuò)的選擇。

4 小結(jié)

民族服飾是一個(gè)民族文化的載體，白族服飾是大理等其他白族聚居地區(qū)民族歷史、文化和智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)是滇文化不可或缺的部分，與其他文化支系共同構(gòu)成豐富的中華文化。因此，保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)白族服飾文化意義重大。

在面對世界多元化的潮流中，相關(guān)部門應(yīng)該對此引起高度重視，要建立一個(gè)更加有效的保護(hù)機(jī)制，讓白族服飾文化在更大內(nèi)得到保護(hù)和傳承。同樣，作為白族人民，應(yīng)該擁有民族文化的自覺意識，為白族服飾文化的傳承，貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 司馬遷.史記·西南夷列傳[M].方國瑜.云南史料叢刊（第一卷）[M].昆明：云南人民出版社.

[2] 樊綽.蠻書[M].向達(dá)，校注.北京：中華書局，1961.

[3] 張世歆.少數(shù)民族服飾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)營與保護(hù)——以云南為例[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2012（12）.

[4] 周夢.少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾傳承的現(xiàn)狀與出路淺析——以貴州少數(shù)民族服飾為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（5）.