李煥臣

摘 要：本文通過(guò)貴州本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)闡述一下如何運(yùn)用馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論進(jìn)而營(yíng)造寬松的輿論環(huán)境，通過(guò)這種方式鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠與時(shí)俱進(jìn)、代代相傳。探討一下非物資文化遺產(chǎn)在傳承和開(kāi)發(fā)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：非物資文化遺產(chǎn)；馬克思主義；傳承保護(hù)

我國(guó)擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是貴州省，由于其地理位置的特殊性，所以保存了大量原生態(tài)的非物資文化。近年來(lái) “人們的生活生產(chǎn)方式隨著城市化和工業(yè)化的加速發(fā)展發(fā)生了重大變化，而一些依靠口傳心授傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨著這些變化正在不斷的消失，而這個(gè)時(shí)候，時(shí)代賦予我們非常緊迫的歷史任務(wù)，那就是保護(hù)和搶救那些處于生存困境和瀕危中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

一 、馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)原理的論述

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)可分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩大類(lèi)。馬克思稱(chēng)之為藝術(shù)生產(chǎn)的包括：人類(lèi)創(chuàng)造、傳播藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，屬于精神生產(chǎn)的范疇。

藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念首先是馬克思在1857年9月《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的。 “物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系……關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的” [2]。為了論述生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，馬克思在《導(dǎo)言》運(yùn)用了較大的篇幅。

二、我國(guó)現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展情況

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)、禮儀與節(jié)慶和民俗活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及和上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)聯(lián)的文化空間”。[3]我國(guó)現(xiàn)階段已逐漸建立了較完備的具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的參與者

1.首先是政府，我國(guó)已經(jīng)建立起了比較完備的非物資文化遺產(chǎn)的的保護(hù)體系，這就要求政府在其中擺正位置，如何才能保證非物資文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，才是政府首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題，擺脫以政府投入為主要資源的保護(hù)模式。由于中國(guó)的政府是個(gè)“大政府”，所以政府在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的時(shí)候總會(huì)有優(yōu)先考慮的問(wèn)題。前段時(shí)間，由師姐介紹，有幸見(jiàn)到了“首批國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)皮紙傳承人”劉世陽(yáng)師傅，在和他的聊天中得知了現(xiàn)在他所面臨的一些尷尬。由于，當(dāng)?shù)厝丝吹搅似ぜ埳a(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以為了最求高額的利潤(rùn)人們開(kāi)始拋棄了皮紙?jiān)械纳a(chǎn)工序，使用化學(xué)試劑來(lái)發(fā)酵紙漿，這樣雖然提高了生產(chǎn)效率，但是對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境帶來(lái)了重大的污染，政府迫于無(wú)奈，就關(guān)閉了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十個(gè)皮紙作坊。我們不能站在保護(hù)遺產(chǎn)的角度去過(guò)多的指責(zé)政府這種行為的過(guò)失與否，這也正式我們要迫切需要解決的問(wèn)題，迫使劉師傅這種堅(jiān)持傳統(tǒng)制作方法的手工作坊也被迫令尋生機(jī)。

現(xiàn)在還有一種聲音是要政府不斷加大投入，使政府成為非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)的主角，然而從消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系這個(gè)層面來(lái)看，最大的并且唯一的“非遺”產(chǎn)品消費(fèi)者卻成了現(xiàn)在的政府，這種既是組織者同時(shí)又是消費(fèi)者的角色。也違背了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)非物資文化遺產(chǎn)的最終保護(hù)也是不利的。所以，政府在“非遺”保護(hù)中的位置還要進(jìn)一步探討。

2.在開(kāi)展“非物資文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作中，對(duì)產(chǎn)業(yè)的合理的開(kāi)發(fā)是一種主流觀點(diǎn)。當(dāng)我們注意具體問(wèn)題的具體分析時(shí)，我們不能說(shuō)選擇產(chǎn)業(yè)化方法進(jìn)行“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展是錯(cuò)的，這只能說(shuō)是藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律和符合“合理利用”方針的。由于，中國(guó)非物資文化遺產(chǎn)傳承的特殊性，所以在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中也會(huì)遇到阻力，在和劉師傅聊天的過(guò)程中，我曾試圖問(wèn)劉師傅表達(dá)了對(duì)皮紙的興趣，有機(jī)會(huì)想要學(xué)習(xí)一下，結(jié)果被劉師傅婉言謝絕了。我知道他這是家傳的手藝，到他這里已經(jīng)是第四代了，但是劉師傅的兒子似乎對(duì)皮紙的興趣不是很大，這也讓劉師傅頗有擔(dān)心。如何打破這種封閉的傳統(tǒng)觀念、使這種傳統(tǒng)真正傳到既喜歡又能發(fā)展的人手中，這也是需要時(shí)間去改變的。

還有重要的一點(diǎn)就是，僅憑傳統(tǒng)的手藝而不改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)制作方式，也是很難進(jìn)行非物資文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)。但是，僅僅是為了最求經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的改進(jìn)，反而又丟失了這種文化本身的意義，如果在保護(hù)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中只重視經(jīng)濟(jì)效益的最大化，那我們保護(hù)的目的就有點(diǎn)本末倒置了，如何在其產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的問(wèn)題上找到突破口、既有效的保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又能使之在社會(huì)快速發(fā)展的今天找到自己的位置和意義，這也是我們需要思考的問(wèn)題。如果稍有不慎，部分“非遺”的發(fā)展就會(huì)受到阻礙，這就要求各方面參與人員必須同時(shí)具備敏銳的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)頭腦和保護(hù)“非遺”的相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，開(kāi)發(fā)項(xiàng)目前要做到足夠調(diào)研和論證，避免對(duì)文化遺產(chǎn)造成不必要的損失。

（二）認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值

在我國(guó)手工業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著輝煌的歷程，它的價(jià)值和作用也為那個(gè)時(shí)代認(rèn)同和需要，隨著時(shí)間的發(fā)展，在當(dāng)下的時(shí)代，它們還有存在的價(jià)值嗎？

1. 構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值、

在某些地區(qū)、某些民族，由于在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，使得一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的，不僅是廣大人民群眾的感情和智慧的凝聚，更是在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史積淀之后，在我們這一血脈當(dāng)中已經(jīng)深深地融入了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、倫理道德、審美取向等，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信心等方面積極意義顯著。

2.藝術(shù)審美功能的價(jià)值、

“美作為價(jià)值，有事物自然屬性和外部形式、事物社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容這兩個(gè)層次，”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美是顯而易見(jiàn)的。這種美的呈現(xiàn)是和創(chuàng)造它的人民群眾的生活息息相關(guān)的，是他們的美的意識(shí)的集中體現(xiàn)。通過(guò)各種各樣的美的形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來(lái)數(shù)不盡的美的享受，各式各類(lèi)“非遺”項(xiàng)目圍繞在我們身邊，充實(shí)著我們的生活，也使得我們的心靈得到撫慰。

3.文化傳承功能的價(jià)值、

我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隱藏在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這華麗的外衣下，內(nèi)涵之豐厚、傳承之綿延在當(dāng)今世界是獨(dú)一無(wú)二的。它們不僅是我們偉大中華民族軟實(shí)力的體現(xiàn)，更是中華民族的代表性名片與標(biāo)志性符號(hào)。在2006年，國(guó)家公布的518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在這個(gè)名錄中包括苗族服飾、國(guó)粹京劇藝術(shù)、蠟染、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、楊柳青木版年畫(huà)、少林功夫梁祝傳說(shuō)、等，這些是民族瑰寶、藝術(shù)結(jié)晶都是我們家喻戶曉、耳熟能詳?shù)?，保護(hù)以及傳承它們就是保護(hù)我們民族的臉譜和傳承民族的基因。

三、 結(jié)語(yǔ)

盡管保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨諸多挑戰(zhàn)和困難，但是只要開(kāi)發(fā)和保護(hù)方式正確，就一定能夠更好的進(jìn)行保護(hù)。在開(kāi)展保護(hù)工作時(shí)一定要充分考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷成熟與完善給保護(hù)工作帶來(lái)積極的影響。最后對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要因地制宜開(kāi)展保護(hù)，要尊重其特殊性。要營(yíng)造寬松的發(fā)展環(huán)境，通過(guò)這種方式鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與創(chuàng)新，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能與時(shí)俱進(jìn)、代代相傳。（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周和平.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與探索[J].求是，2010，（2）.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知（國(guó)發(fā)[2005]42號(hào)）[Z]，2005.

[4] 凌繼堯，張燕.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M].上海：上海人民出版2001.