《藏族簡(jiǎn)史》的方法論分析

吳亞云

摘 要：《藏族簡(jiǎn)史》講述了自吐蕃王建立前的藏族社會(huì)至藏族人民的解放，西藏從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到半殖民地狀態(tài)的封建社會(huì)的歷史與文明進(jìn)程。閱讀此書(shū)不僅可以讓我們初步了解西藏歷史而且通過(guò)對(duì)作者對(duì)歷史的描寫(xiě)方法的深入分析可以教會(huì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)歷史如何書(shū)寫(xiě)歷史，對(duì)我們以后對(duì)西藏歷史的學(xué)習(xí)有進(jìn)一步的幫助。

關(guān)鍵詞：西藏；方法論

《藏族簡(jiǎn)史》是由藏族簡(jiǎn)史委員會(huì)編寫(xiě)，西藏人民出版社出版。是我邁入西藏民族西藏民族學(xué)院之后讀的第一本關(guān)于西藏的歷史書(shū)，也是我了解西藏歷史、走近西藏歷史的第一步。本書(shū)共分為三個(gè)部分，按照時(shí)間發(fā)展順序分別講述了不同時(shí)期藏族歷史發(fā)展的狀況。

一、《藏族簡(jiǎn)史》內(nèi)容簡(jiǎn)介

（一）西藏的奴隸社會(huì)

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始到公元九世紀(jì)西藏歷史處于奴隸社會(huì)，作者首先為我們介紹了青藏高原遠(yuǎn)古時(shí)期的人類活動(dòng)，他們經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代與此同時(shí)還出現(xiàn)了三大文化區(qū)，出現(xiàn)了部落聯(lián)盟。吐蕃王朝的建立結(jié)束了西藏分散落后的局面也將藏族人民帶入一個(gè)團(tuán)結(jié)、繁榮、富強(qiáng)的新時(shí)代，但是由于長(zhǎng)期的武力擴(kuò)張損耗了吐蕃本土人力物力使得統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)外政策上出現(xiàn)了矛盾與分歧，此外社會(huì)各界、貴族與平民，王室與佛僧、王室內(nèi)部之間也出現(xiàn)了種種不可調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致了王朝的滅亡。

（二）西藏的封建社會(huì)

第二部分是西藏的封建社會(huì)大約是在公元十世紀(jì)到十九世紀(jì)，這一時(shí)期西藏在經(jīng)濟(jì)上處于封建割據(jù)形式，文化上藏傳佛教在此時(shí)形成。在吐蕃王朝最后一位贊普達(dá)磨贊普被弒后西藏地區(qū)出現(xiàn)了王室為爭(zhēng)王位的混戰(zhàn)，佛教內(nèi)部發(fā)生分裂出現(xiàn)各個(gè)派別，各個(gè)派別為堅(jiān)持自己的理念創(chuàng)建寺廟、拉攏上層、招收僧侶。最終佛教地位在這一時(shí)期得到進(jìn)一步確定。

（三）半殖民地狀態(tài)下的封建社會(huì)

書(shū)中最后一部分是從西方勢(shì)力入侵開(kāi)始一直到中華人民共和國(guó)的成立，藏族人民得到解放。所處時(shí)間是公元19世紀(jì)中也到1951年。大約在17世紀(jì)20年代，隨著資本主義的強(qiáng)大，歐洲殖民者開(kāi)始紛紛向亞洲擴(kuò)張，就在此時(shí)，列強(qiáng)的腳蹄也開(kāi)始踏入西藏地區(qū)，他們以傳教士為依托，以傳教為名，開(kāi)始探索一條通往西藏地區(qū)的捷徑。此時(shí)的西藏內(nèi)部各個(gè)派別之間、派別內(nèi)部之間連年內(nèi)訌，從前后藏到阿里都處于一片分散和不穩(wěn)定的局勢(shì)。在1951年中共中央與西藏地方政府代表在北京簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，從此西藏地方達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的關(guān)系得到合理解決，西藏地方各種懸而未決的問(wèn)題都一掃而光。從此藏族人民團(tuán)結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府的周?chē)瑸榻ㄔO(shè)偉大祖國(guó)譜寫(xiě)了歷史新篇章。

二、方法論分析

《藏族簡(jiǎn)史》的編寫(xiě)完全遵循馬克思唯物主義的原則進(jìn)行實(shí)事求是的描寫(xiě)與編纂。以下，我將對(duì)《藏族簡(jiǎn)史》這本書(shū)的寫(xiě)作手法進(jìn)行分析和理解，從而更好地理解作者把握中心思想。

作者使用了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，例如“1958年，在青海南部沱沱河岸，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器，同年，在西藏林芝發(fā)現(xiàn)了古代人類頭骨”。這一切活動(dòng)和考察發(fā)現(xiàn)，都證明了作者基于實(shí)踐進(jìn)行實(shí)地考古發(fā)現(xiàn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物進(jìn)行分析鑒定，得出這些石器分別屬于舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代，這些石器在形制上還與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類石器有密切的關(guān)系，但又有其地域特點(diǎn)。這些理論的得出都是作者在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察、親自驗(yàn)證經(jīng)過(guò)思考，把實(shí)際材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作，形成具體的概念和理論系統(tǒng)，在再現(xiàn)了實(shí)物的本質(zhì)事件的本來(lái)規(guī)律。實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界改造世界的基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)概括從而得出正確的理論。

關(guān)于藏族的起源，在民間有各種傳說(shuō)，最初有“神猴”與“巖魔女”相結(jié)合從而有了人類，也有傳說(shuō)藏族人是由印度等南方人遷移而來(lái)，也有人認(rèn)為藏族人事由羌族人發(fā)展而來(lái)，面對(duì)這種種的猜疑和假設(shè)，作者并沒(méi)有采取一味的盲目接受，而是選擇親自考察、翻閱史料查找線索。1975年，林芝經(jīng)過(guò)考古又發(fā)現(xiàn)了一些古人類頭骨，石器，陶器等，經(jīng)分析這些頭骨的形狀和結(jié)構(gòu)和內(nèi)地發(fā)掘出來(lái)的同時(shí)代的古人類頭骨類似，這一系列的對(duì)比、總結(jié)、概括最終確定早在舊石器時(shí)代，西藏就有原始人類居住，顯然藏族傳說(shuō)“南來(lái)說(shuō)”和“西來(lái)說(shuō)”都是不成立的。作者運(yùn)用了“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。理論正確與否在理論范圍內(nèi)驗(yàn)證時(shí)不能解決的，作者堅(jiān)持跳出理論束縛，運(yùn)用實(shí)踐運(yùn)動(dòng)科學(xué)破除迷信，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神，自覺(jué)地把自己的思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念的束縛中解放出來(lái)。解放思想，實(shí)事求是的將西藏藏源問(wèn)題得到合理解決。

人類社會(huì)總是由低級(jí)向高級(jí)、愚昧到文明不斷發(fā)展的，同樣，西藏歷史也隨著生產(chǎn)力的水平的提高，由原始社會(huì)進(jìn)入到了奴隸社會(huì)，一個(gè)新興的統(tǒng)一王朝由此誕生。在這一時(shí)期表面雖然和平統(tǒng)一但是也存在著不同的矛盾，上層統(tǒng)治者之間，上層與下層平民之間，吐蕃與周邊地區(qū)民族之間都有這樣那樣的矛盾。馬克思認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，有生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)等一系列系統(tǒng)，在研究這一復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)首先應(yīng)該遵循整體性原則，而作者即站在宏觀角度，大局角度，國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代大背景下分析吐蕃當(dāng)時(shí)的統(tǒng)一和上層階級(jí)實(shí)施的政策，吐蕃社會(huì)各個(gè)組成部分都是相互聯(lián)系、相互作用的，出現(xiàn)個(gè)別地區(qū)動(dòng)亂，都是合理的。他正確評(píng)價(jià)了松贊干布為維護(hù)統(tǒng)治所推行的措施以及進(jìn)行的改革，引進(jìn)了佛教維護(hù)其統(tǒng)治，他做到了統(tǒng)籌兼顧，使得吐蕃王朝社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)得到全面發(fā)展。

同時(shí)，作者由運(yùn)用了矛盾分析法分析了這一時(shí)期王權(quán)之爭(zhēng)和苯教與佛教之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)矛盾無(wú)處不在，各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部及各個(gè)領(lǐng)域之間都存在矛盾，政治上，統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)奪王位不惜爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)暴亂，這一事件的發(fā)生是因?yàn)樗麄兯非蟮睦娌煌鶎?dǎo)致的，追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因。以松贊干布為例他為了維護(hù)王權(quán)，進(jìn)行社會(huì)改革推行政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施這些都是他對(duì)一定利益關(guān)系的重新調(diào)整，這種變革使得部分利益得到滿足，因此，階級(jí)斗爭(zhēng)也會(huì)隨之消除。作者認(rèn)為佛教的引入就是上層階級(jí)為了控制和奴化下層階級(jí)為了使他們順從統(tǒng)治而推行的，只有佛教的“因果報(bào)應(yīng)，扭轉(zhuǎn)輪回”才能使得百姓聽(tīng)從統(tǒng)治階級(jí)的話，最終死后得到好的輪回。而苯教“萬(wàn)物有靈”的思想已經(jīng)無(wú)法再適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，從而要被淘汰。而佛教徒在傳播自己宗教的同時(shí)與貴族相結(jié)合，從而不僅自己獲得地位還使得佛教地位也確立下來(lái)。作者認(rèn)為這種新事物的產(chǎn)生必將與舊的事物發(fā)生沖突與矛盾，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是新事物終究會(huì)代替舊事物，這是時(shí)代的進(jìn)步，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。作者在分析一事件時(shí)，運(yùn)用全局觀念，分析了上層統(tǒng)治階級(jí)，佛教徒思想行為背后的利益動(dòng)因，佛教苯教之爭(zhēng)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)原因，分析他們不同社會(huì)群體的利益傾向，利益關(guān)切利益訴求，從而有效的解決各種利益矛盾和利益沖突。作者的這一分析合理的運(yùn)用了馬克思的社會(huì)矛盾研究方法。

通過(guò)對(duì)《藏族簡(jiǎn)史》這本書(shū)的內(nèi)容介紹和作者寫(xiě)作方法的分析，我受益匪淺，不僅教會(huì)我在認(rèn)識(shí)事物和研究歷史時(shí)要始終堅(jiān)持唯物主義史觀，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)事求是的得出合乎歷史真相的理論，運(yùn)用辯證的思維分析普遍存在的矛盾。而且讓我懂得任何一個(gè)王朝任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都是循序漸進(jìn)、曲折的過(guò)程，但是這些都是人類走向文明的必由之路。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

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