李中杰

人生向來就同閱讀結(jié)緣。人的一生最親密的伙伴莫過于書籍，人伴隨閱讀成長乃至成才。但閱讀不僅是為了了解信息、獲取知識，更重要的是為了思考。生活在現(xiàn)代社會的讀書人，不能“兩耳不聞窗外事”，要把閱讀同關(guān)注生活、思考生活結(jié)合起來。不能被書本一味牽著走，要把自己的認識感悟、獨立見解融匯在閱讀中。忘記這一點，就會陷入盲目，迷失閱讀的方向。

語文課堂教學(xué)有著培養(yǎng)這一能力的廣闊天地。遺憾的是，我們許多教師無論什么情況都強調(diào)唯一性，都喜歡從一個已有的定論出發(fā)，失去了培養(yǎng)學(xué)生思考能力的好機會，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識。老師總是千方百計把學(xué)生引人現(xiàn)成的答案中，容不得不同意見。學(xué)生聽老師的，老師看參考的，參考承襲前人的。我們常常看到在語文教學(xué)課堂中教師苦費心機用盡手段的把學(xué)生引人既定的答案之中。其實，讓學(xué)生大膽說出他們自己的見解，無論對與不對，都是對他們求異能力的培養(yǎng)，更何況我們教師，我們的參考，以及我們的前人，并不是完全正確，一貫正確的。因此，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽提出自己的不同于教師、不同于前人的見解，積極培養(yǎng)他們的求異思維能力。

首先是教材的有“異”處，要積極鼓勵學(xué)生求異。我們的教材無論是注釋，還是提示和練習(xí)都有許多很值得推敲的地方。在這些地方，我們要讓學(xué)生大膽的發(fā)揮他們的獨立見解。如高中課文《廉頗藺相如列傳》中“以戲弄臣”朗讀時怎么停頓，《勸學(xué)》中“以絕江河”的“絕”到底怎樣理解。不同教材，不同參考的說法常有不同。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生進行求異，提出不同的看法。有時候?qū)W生的求異未必多少道理，但是學(xué)生大膽求異的過程，不僅加深了對教學(xué)內(nèi)容的理解，更重要的是養(yǎng)成了他們愛思考不盲從的好習(xí)慣。

其次是課文的有“誤”處。我們的教材所選的大多是名家的作品，就總體說都是好例子，但這不是說他們就沒有問題。事實上有些大家的文章里的問題還不少。比如下面的兩個例子：唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊，這時傳奇小說應(yīng)運而生，如白居易寫《長恨歌》。在封建社會制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了了解民情，從民間搜集來的。讀到這里，很自然地就會產(chǎn)生一些疑問：白居易的《長恨歌》是傳奇小說嗎？《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎？神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎？讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些問題，并不是要找教材的碴，而是培養(yǎng)學(xué)生用批評的甚至是批判的眼光看問題。

再次是作品中的“空白”處。所謂空白處，主要是指敘事作品、文學(xué)作品中，作者為了行文簡潔、文章節(jié)奏變化，以及閱讀審美感受的需要，將一些內(nèi)容省略以后，使文章的展開過程形成的“斷裂”。這些“斷裂地帶”，正是我們訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的有利空間。比如《祝?！分校斔睦蠣斅犝f祥林嫂被婆家槍走以后憤憤地說：“可惡！然而。”“然而”什么呢？作者沒有說，給我們留下了一片空白。而戲劇、詩歌的語言中空白則更多。教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生根據(jù)特定的情節(jié)、人物或有關(guān)因素來補充這些空白之處。這一方面可以加深對課文的理解，同時能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新意識。當然教師不是單純地、一味地讓學(xué)生隨意創(chuàng)新，要充分發(fā)揮指導(dǎo)作用。

一、要避免思考時目的不明

無論什么方式的思維都應(yīng)該有明確的目的性，無目的思維是沒有價值的。只有當思維具有明確的目標并沿著明確的方向運行時，才有價值。所以我們在課堂中不僅要為學(xué)生的思維活動提供廣闊的空間，更要為其思維的展開提供明確的目標，尤其是當他們的思維在進行無目標“漫游”時，要及時進行調(diào)控，而不是一味地喊好鼓勵。在強調(diào)創(chuàng)新意識培養(yǎng)的今天，注意到前者的老師還是比較多的，而不少老師對后者卻注意不夠，造成的后果令人十分擔(dān)心。比如，有一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是聯(lián)想和想象。任課老師為了完成教學(xué)任務(wù)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，便進行了一項思維訓(xùn)練，要求同學(xué)們用一個比喻來說明青年需要知識的道理。學(xué)生的思維確實是活躍的，但不少同學(xué)的思維是漫無目的的，一部分同學(xué)的答案是：天空需要白云∕火車需要軌道/機器需要發(fā)動機/自行車需要鏈條/電腦需要軟件等等。應(yīng)該說這些同學(xué)的思維展開過程中，目的是比較模糊的，他們不清楚這個思維的過程的價值在什么地方，而只是為了思維而思維。這時候，教師就要及時進行引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)就是要讓學(xué)生明確他們思維走向的偏差，并采用強化思維目的等有效手段把學(xué)生的思維引向既定的目標。

二、要避免思考時過程不當

所謂思考過程不當，一是指思考過程不清楚，二是指思考過程不正確，三是指思考過程不合邏輯。思考是一個線性的過程，也許有時候這條“線”似乎是時斷時續(xù)，但實質(zhì)上它是連續(xù)不斷的，總包含一定的前因后果，具有鮮明的層次，并要合乎邏輯規(guī)律。創(chuàng)新意識的一個重要特點便是用批判的眼光看問題，敢于對前人的說法提出不同的觀點，敢于提出自己的獨立見解。其思維的過程常常突破一般的思維模式，但這不等于說思維可以處于無序的混亂狀況；盡管它在思維的角度上可以不同一般，在思維的過程上可以有一些跳躍，但每一個思維環(huán)節(jié)之間又必須有它的必然性和邏輯性，尤其是結(jié)論和過程應(yīng)該有必然的因果關(guān)系?？墒怯袝r候我們同學(xué)們的思維就會出現(xiàn)思路混亂不清、因果牽強的情況。像解數(shù)學(xué)題，答案正確，并不代表思維過程正確。語文課中這樣的情況也是很多的。比如，學(xué)習(xí)莫泊桑的小說《項鏈》，有的同學(xué)對小說的主題提出質(zhì)疑，認為主題是“一件小事可以影響人的一生”。應(yīng)該說這是富有創(chuàng)新意識的表現(xiàn)，可是讓他陳述理由，他卻只是說，這是某位專家的某篇文章中的觀點，卻不能從自己對教材的理解進行分析；也有的同學(xué)也只是說，作者在那樣的時代根本不可能有鮮明的階級意識，編教材的人是牽強附會。所有這些回答，對問題的分析，對自己觀點的論證，思維過程都不夠正確，邏輯上都有明顯的漏洞，因果關(guān)系更不能成立。這時候，就要及時地指出他們思維過程中的問題，分析有關(guān)事物之間的因果關(guān)系，把他們的思維引導(dǎo)到正確的思路之中。必要時還要介紹邏輯思維的一些基本常識和一些基本規(guī)律。用理論指導(dǎo)他們的思維實踐。

三、要避免思考時質(zhì)量不高

創(chuàng)新意識是一種高質(zhì)量的思維，必須有一定的思維廣度和深度，淺嘗輒止的思維，即使具有創(chuàng)造性，其價值意義也不大。由于受知識積累、生活閱歷、心理條件等因素的限制，中學(xué)生的思維常缺乏一定的廣度和深度。教師要相機誘導(dǎo)，使他們的思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展。教學(xué)蘇軾的《石鐘山記》，常常有同學(xué)對蘇軾的“事非目見耳聞而臆斷其有無，可乎”提出不同看法。但是這些同學(xué)的思維大多停留在“事非目見耳聞就不能得出結(jié)論了嗎”？其實這并不是正確的求異，而是偷換話題，因為作者說的是“臆斷其有無”而不是一般意義上的“得出結(jié)論”。因此我們要充分利用學(xué)生提出的問題，首先要引導(dǎo)他們認識自己思維過程中的問題，進而再引導(dǎo)他們思考：蘇軾的觀點有沒有值得推敲的地方呢？事情“目見耳聞”就能“斷其有無”嗎？“目見耳聞”會受到那些限制呢？怎樣才能得到正確的認識呢？按照這個思路一步步認真分析和思考，思維的質(zhì)量就會有所提高；經(jīng)常進行這樣的訓(xùn)練，就能提高思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展的能力。