蔣俊鵬

摘要：以成都“半坡飾族”品牌為例對手工藝在“全球化”時(shí)代的傳承和發(fā)展進(jìn)行了論述，并對手工藝“技”和“藝”一體、全球化視角、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角等問題提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：半坡飾族；全球化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中國在清末才開始進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，而且是在外國人的堅(jiān)船利炮的逼迫下進(jìn)行的。中國真正意義上的工業(yè)革命，是在新中國成立之后。從這樣的歷史背景來看，中國人在某種程度上講對手藝業(yè)的發(fā)展歷史最有發(fā)言權(quán)，手工藝在中國人的生活中經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史而不衰?，F(xiàn)在來看，世界各大博物館所收藏的精美藝術(shù)作品，很大一部分是工藝作品，而代表中國的工藝作品比如瓷器，青銅器，漆器，這樣的收藏非常豐富，可以說手工藝的歷史就是中國人在封建時(shí)代創(chuàng)建世界財(cái)富的歷史。人們用雙手來制作各種工具，并用這些工具建造房屋，家具，以及生活用品，包括人們所穿著的衣物。普通百姓，基本上是用雙手來生活的一切，那時(shí)候會手工就是最強(qiáng)的生存本能。幾百年之后，中國人的這個智慧結(jié)晶，被機(jī)械加工逐漸代替了。在工業(yè)化，全球化的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝正逐漸從我們身邊悄然逝去，做手工藝在許多人看來，已經(jīng)是不合時(shí)宜的動作了。我們的雙手越來越變得無聊和懶惰，手工業(yè)文化也在這個消失的過程中中斷。

今天重談手工藝在這時(shí)代中的作用，不得不涉及到全球化的概念以及國家對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.鄧寧（John H.Duning）認(rèn)為“除非有天災(zāi)人禍，經(jīng)濟(jì)活動的全球化將不可逆轉(zhuǎn)”，“全球化”是每一個國家，每一個現(xiàn)代社會，每一個人都不得不面對的一個充滿矛盾又有著批判意義的概念。所謂“全球化”的概念，即“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，“全球一個標(biāo)準(zhǔn)”，這樣的概念?，F(xiàn)實(shí)中“全球一體化”是很難實(shí)現(xiàn)的，社會發(fā)展的程度不同，國家的經(jīng)濟(jì)文化體制，歷史政治都不同，不可能是一個模樣的。但“經(jīng)濟(jì)活動”所帶來的，可能預(yù)想不到的，在廣泛的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化的概念得以實(shí)現(xiàn)。從我們平時(shí)在大街上所看到的“麥當(dāng)勞”，“肯德基”，到蘋果手機(jī)，都廣泛體現(xiàn)全球化一體化程度。在中國的大城市，如北京上海甚至連建筑的樣式都趨于同一個標(biāo)準(zhǔn)，巨大的玻璃的建筑。還有美國“好萊塢”的電影，在全球化時(shí)代有眾多的粉絲。這些概念都是全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的，作為世界科技第三次革命的一個產(chǎn)物。我國2001年加入WTO之后，全球化區(qū)域化的趨勢，就成為了一種歷史的潮流，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展了。全球化進(jìn)程在不斷加快，這樣的背景下，我們國家一方面在加強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化實(shí)力建設(shè)的同時(shí)，另一方面也在大力實(shí)施民族民間文化的保護(hù)和發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝也是在這里面的一個部分而且是非常重要的一個部分。全球化的概念其實(shí)是相對于“地域化，區(qū)域化，本土化”的概念提出來的，有的學(xué)者早就提出，越是“全球化”，越要強(qiáng)調(diào)“地域化，本土化”，無論什么地域化的產(chǎn)品，還是文化的形態(tài)，都會在這個時(shí)代中，以更加便捷，快捷的方式得到傳播，如果產(chǎn)生非常好的傳播效果，也就是實(shí)現(xiàn)了全球化的概念。所以，越是本土的，才越是全球的，強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)造的影響力，認(rèn)同感。沒有真正意義上的一開始就是全球化的產(chǎn)品概念。所以為了加強(qiáng)我國民族民間文化的創(chuàng)意和影響力，大力提倡手工技藝的傳承和保護(hù)，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代精神的。

這就提出了一個我們?nèi)绾尉唧w地看待手工藝的存在發(fā)展的意義，以及如何在新的時(shí)代中，給傳統(tǒng)手工藝注入時(shí)代的活力。中國人有一個詞是用來形容工匠的叫“獨(dú)具匠心”，這個其實(shí)有非常強(qiáng)烈的形容了作為手工藝人的實(shí)施者專注的精神以及不可超越的才情。就好像手工藝人在用生命，再創(chuàng)造另外一個生命，給造物賦予精神的價(jià)值和時(shí)代的靈感。“手工藝人”或者“匠人”是每個個人通過他的努力，這種精神都是可以觸及的，只要你愿意去做，去學(xué)習(xí)和實(shí)踐。但是能否賦予作品以“心”或“精神的內(nèi)涵”，需要獨(dú)特的巧思和能力。

在中國古代，所有手工藝人一樣，他們都非常的樸實(shí)，無論是一筆一畫，還是一針一線，古代流傳下來的精美的手工藝品，精美的程度，都如神賦體在身一樣，就是今天機(jī)器再如何的精密度和準(zhǔn)確度，也很難達(dá)到那樣的程度。有非常多的例子可以追尋，每個民族都有自己傳承下來的文化特色，他們都是被大量的保存在民間的手工藝人手里，這些工藝是可以被不斷地傳承下去的，可以不斷地用雙手去創(chuàng)作，去把所有的向往都編織在一起，是一個民族和國家的文化創(chuàng)造能力，往往體現(xiàn)他們這些民間手工藝品上。

兩千年以來的絲綢之路上的貿(mào)易，東西文化的交流和溝通，最初都是通過一件件的手工藝產(chǎn)品，不管是絲綢還是瓷器。它們之所以被理解和被喜愛，很重要的原因，恐怕是因?yàn)檫@些東西上面所凝結(jié)的是制作者賦予它們手工藝作品以“用心”。交流從來都是人和人用心開始的，語言倒是其次任何華麗的語言都沒有用心的對待好。手工藝者的常常是樸實(shí)，簡單的。而我們?nèi)说恼Z言，往往是顯得浮華，甚至是充滿了虛假。手工藝人都是靜下心來，少言寡語的進(jìn)行創(chuàng)作，他們以作品本身的品質(zhì)來講敘。在那樣的手工藝制作中，手工藝人往往“凝神聚氣”，而觀者都會“肅然起敬”。這種狀態(tài)下所凝結(jié)的，是讓人類為之感動的東西，“造物所顯現(xiàn)的人之為人的靈性”，或確切的說“神性”。我們知道，當(dāng)一個人進(jìn)入到創(chuàng)作的狀態(tài)的時(shí)候，他往往看起來充滿了“神性”——“超凡脫俗”。古代的人無法解釋這種創(chuàng)造性，于是便憑借其豐富的想象力，而認(rèn)為是“天神附體”。于是，古人把技藝都看得非常重要。在開工以前，必定會燒香祈禱，祈求所管之神幫助，創(chuàng)造出完美的作品。中國有幾個這樣經(jīng)典的故事，比如皇帝所使用的寶劍的鑄造，在出爐時(shí)往往鑄劍師以身殉爐，投入滾滾的爐火之中，為了獲得這個品質(zhì)的劍，他獻(xiàn)出生命的代價(jià)，以祭祀爐神。還有宋代的“天青色瓷器”，也流傳著人們以人的骨頭融入瓷器中，以求燒制得到完美的瓷器的顏色的故事。這些都是手工藝者在潛意識中，對手藝充滿神性的表達(dá)和尊敬。歷史是否是真實(shí)并不重要，重要的是故事中表達(dá)了，手工藝人對品質(zhì)的重視。

這是手工藝產(chǎn)品，區(qū)別于機(jī)器制造不同的地方。他們是人的雙手“一針一線，一刻一磨”的創(chuàng)造出來的，都凝結(jié)了那些民間手工藝人的“心性”，讓人不自覺地產(chǎn)生敬畏之情。不同的國家不同的民族，手工藝文化雖然有很大的區(qū)別，但卻有共性。而共性就在于此，人的精神的高度凝結(jié)，也就是現(xiàn)代手工藝存在的重要現(xiàn)實(shí)意義之一，讓我們看到人的存在，以及人的“心性”。

在成都有一家16年前創(chuàng)立的“半坡飾族”品牌，他們以手工的方式制造手提袋等作品。從非遺的角度來看，這樣短暫的手工項(xiàng)目，雖然算不上非遺項(xiàng)目，但從學(xué)術(shù)研究的角度來看，吸收現(xiàn)代新出現(xiàn)的手工藝行業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，有助于傳統(tǒng)手工業(yè)的存續(xù)?！鞍肫嘛椬濉遍_始遵循原始粗獷的風(fēng)格。他們得到了最早的一批粉絲的喜歡，這種非常粗獷的風(fēng)格非常具有個性。半坡皮具手工藝制品的生產(chǎn)者，遵循每塊皮料的原始規(guī)格來剪裁縫制。使每個手袋的尺寸樣式都有所變化，顯得獨(dú)一無二。16年的經(jīng)驗(yàn)告訴這些皮料加工者，不能一直照這樣的方式生產(chǎn)下去。他們逐漸退出原始粗獷的風(fēng)格，愈發(fā)追求手工的精致細(xì)膩。精湛的手工藝和原創(chuàng)的設(shè)計(jì)，使半坡手工藝作品，贏得越來越多的顧客的喜愛。“半坡飾族”的產(chǎn)品文化隨時(shí)代的變化而有所改變，順應(yīng)了大眾的審美趨向，也是產(chǎn)品文化重要的價(jià)值所在?！鞍肫嘛椬濉笔侨绾巫屪约旱漠a(chǎn)品文化理念隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步呢，這與他們平時(shí)作為一個小企業(yè)，或者說一個工作坊去了解市場有關(guān)。

今年半坡舉辦了“快樂手工”主題全國巡回活動，在不同的城市邀請當(dāng)?shù)氐膙ip客戶參與，讓顧客的親朋好友都來親身體驗(yàn)手工的樂趣，是他們更深入的了解半坡手工產(chǎn)品制作的過程，并提出相應(yīng)的建議。這就搭建了兩方面的對話平臺，生產(chǎn)者和消費(fèi)者可以進(jìn)行很好地溝通。

從“半坡氏族”這樣一個現(xiàn)代發(fā)展起來的手工藝作坊，我們可以預(yù)見手工作坊的現(xiàn)代生存所必要的理念——“閉門造車”是不可以的。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的手工技藝，無論是在歷史的地位和作用，以及本身的文化品位層次，都要優(yōu)于現(xiàn)代生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品。如何將傳統(tǒng)注入時(shí)代的活力以及如何將傳統(tǒng)的文化理念植入現(xiàn)代人的審美意識，這種簡單易行的互動式的交流方式，非常重要。當(dāng)然，這里面也深含更為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的重要理論思想。

從藝術(shù)的角度看，傳統(tǒng)手工藝有著更為深入人心的內(nèi)涵，隨著時(shí)代的前行，新技術(shù)如”三維打印，材料科學(xué)，分子技術(shù)，納米技術(shù)”等事物的出現(xiàn)，必將改變這個時(shí)代人們在物質(zhì)生產(chǎn)方面的型態(tài)，但手工藝產(chǎn)品所附帶的“敘事功能”，“記錄功能”，并不能被抹去。相反，卻越發(fā)顯得重要，要回到人類童年般的敘事之中，直觸人心。

有很多觀點(diǎn)認(rèn)為：人類會走向“藝術(shù)已死”，（藝術(shù)是在宗教的高度）“核心技術(shù)”將改變?nèi)祟?，消滅一切的藝術(shù)和宗教。爭論一直沒有停止過。那種真切的，可以溫暖人心的，包含了人的手指的溫度的手工藝產(chǎn)品，是我們身心都可以體驗(yàn)到的，真實(shí)世界的一個部分，而這個部分，也正是“藝術(shù)所追求的真實(shí)”，是我們作為人的“聽覺，觸覺，視覺”，可以感知體驗(yàn)到的部分。在中國傳統(tǒng)的社會和文化理念中，“技”和“藝”是一體的。還是回到文章的開頭，崇尚用精湛的技藝來創(chuàng)造生活，表達(dá)藝術(shù)，是作為手藝人的終極目標(biāo)和追求，也是新的時(shí)代中，手工技藝不能，也不會被滅絕，失傳的原因。當(dāng)“獨(dú)具匠心”的手工藝作品帶著中國古老文化的基因，從觸發(fā)之地開始，并在時(shí)代激流中成形，以絕美的姿態(tài)，站立在我們眼前時(shí)，手工藝才真正得到了傳承和發(fā)展。

就如何做好手工藝的傳承和發(fā)展，2012年2月2日，文化部頒布《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》在肯定和推動生產(chǎn)性保護(hù)方式的前提下，為傳統(tǒng)手工技藝的傳承和再創(chuàng)造提供了更有針對性的行政支持與監(jiān)督機(jī)制，讓手藝在人手相傳中得到生長和發(fā)展。首先，省及直轄市，相繼成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地”，生產(chǎn)基地建立旨在按照“十六字方針”，也就是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。開展非物質(zhì)文化手工技藝的保護(hù)。第二，手工制造的生產(chǎn)企業(yè)，也意識到國家如此重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的傳承發(fā)展，他們作為企業(yè)主動加強(qiáng)了企業(yè)品牌的建立，積極采取措施保護(hù)宣傳他們所擁有的手工傳統(tǒng)技藝，生產(chǎn)更好的產(chǎn)品。第三，個人手工藝從業(yè)者或者手工作坊主，在他們所擁有的手工技藝項(xiàng)目上，積極生產(chǎn)產(chǎn)品，進(jìn)入市場，以獲取利潤，來豐富發(fā)展自己本身的非物質(zhì)文化手工技藝，所在行業(yè)協(xié)會也建立了相應(yīng)的促進(jìn)發(fā)展機(jī)制，采取“分散生產(chǎn)，統(tǒng)一收購，集中銷售”等方式，開展手工技藝產(chǎn)品的傳承和創(chuàng)造。第四，國家文化部門，會展集團(tuán)等舉辦相應(yīng)的展覽，展會，促進(jìn)手工技藝產(chǎn)品的宣傳和銷售，以致走向海外。以上都是國家為促進(jìn)手工藝在當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展作出的努力，但光有指導(dǎo)性意見，不足以真正在社會生活實(shí)踐中，達(dá)成手工技藝的傳承和再發(fā)展。真正的手工技藝的發(fā)展，還必須依靠手工藝從業(yè)者不斷賦予手工藝本身無限的魅力。（作者單位：中國藝術(shù)研究院研究生院）