楊彥京　郭梓飛

摘要：馬克思通過對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判來揭示資本主義社會掩蓋的剝削的社會關(guān)系，進而批判了拜金主義的危害。在他看來，拜金主義的危害集中表現(xiàn)為顛倒了人與物的主客體關(guān)系、導(dǎo)致了人際關(guān)系的金錢化和破壞了人類共有的道德價值。馬克思對拜物教批判為我們走出拜金主義的迷霧，探索解決經(jīng)濟發(fā)展與倫理道德的矛盾具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；經(jīng)濟倫理；拜金主義；現(xiàn)實意義

改革開放以來，我國的經(jīng)濟的發(fā)展取得了巨大的成就，但與此同時我國的社會道德狀況卻不盡令人滿意。自從我們選擇了社會主義市場經(jīng)濟之路，就面臨著經(jīng)濟與倫理的沖突。馬克思對拜物教批判的包含著豐富的經(jīng)濟倫理內(nèi)容，對我們走出拜金主義的怪圈具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思拜物教批判的經(jīng)濟倫理解讀

馬克思認為拜物教在資本主義社會中，不僅是指商品生產(chǎn)的一種物化性質(zhì)和形式，還指一種占主導(dǎo)地位的觀念形態(tài)。馬克思通過對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判，來批判資本主義制度。馬克思應(yīng)用由抽象到具體的方法，沿著商品——貨幣——資本的邏輯，層層梳理了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機理，在揭示資本主義生產(chǎn)方式實質(zhì)的過程中顯示了經(jīng)濟倫理的批判價值。

人們在自己的商品生產(chǎn)過程中的單純關(guān)系，以及不以他們轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)形式，首先是通過勞動產(chǎn)品普遍采取商品形式而表現(xiàn)出來的，因此就產(chǎn)生了商品拜物教。首先，進行交換的商品必須是屬于不同的人的所有物，所有權(quán)是商品交換的前提。其次，承認所有權(quán)是交換的首要前提，尊重對方的意志則是商品交換的第二個前提。最后，商品交換過程中體現(xiàn)的倫理關(guān)系是獨自性與依賴性、目的與手段、利己與利他的對立統(tǒng)一。

在資本主義社會中，一切社會職能都是為資本家服務(wù)，為資本家謀福利，這就必然由對商品的推崇轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω泿诺耐瞥?，從商品拜物教發(fā)展出貨幣拜物教。首先，貨幣拜物教促使產(chǎn)生了資本主義社會虛假的自由和平等，這是商品價值等同關(guān)系包含的倫理關(guān)系和道德要求。其次，貨幣拜物教所造成的金錢文化，是資本主義社會拜金主義道德的溫床。最后，貨幣拜物教沖破了傳統(tǒng)的封建社會的倫理關(guān)系，促使形成資本主義社會的新的倫理關(guān)系，進而形成資產(chǎn)階級的個人主義、享樂主義、拜金主義和極端利己主義。

從資本主義生產(chǎn)的總體過程來看，從產(chǎn)業(yè)利潤到商業(yè)利潤再到利息，越來越與生產(chǎn)過程無關(guān)，似乎資本本身具有的增值能力，這樣就使資本的神秘化進一步發(fā)展，從而產(chǎn)生資本拜物教。首先，馬克思通過對資本拜物教的批判揭示了資本家與工人之間的不平等關(guān)系，無論是工人還是資本家都超不出這種關(guān)系的限制。其次，馬克思對資本拜物教的批判實質(zhì)是對資本主義制度所帶來的剝削的社會關(guān)系的批判。最后，批判資本主義社會的不道德、反道德的現(xiàn)象，自由只能是資本剝削雇傭勞動的自由，平等只能是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的平等。

二、馬克思拜物教批判對金錢崇拜的批判

在資本主義社會里，一切都商品化、金錢化了，甚至連婚姻、愛情、良心這些不具有價值的東西也都變成了商品，也都可以用金錢來衡量了。在馬克思的視野里，拜金主義的危害集中表現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）顛倒了人與物的主客體關(guān)系

在資本主義社會里，資本在生產(chǎn)過程中的二重性，決定了資本在道德上的二重性：一方面作為手段客觀上為人的解放和自由創(chuàng)造了物質(zhì)條件，在這一意義上，它有其“善”的一面；另一方面作為目的，資本的發(fā)展使人與物的主客體關(guān)系顛倒了，在這一意義上，資本也有其“惡”的一面。因此，在金錢面前導(dǎo)致人本身發(fā)生了異化，“人的、社會的行動異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性?！谶@里只能作為喪失了自身的人、失去人性的人而活動”。[1]18-19馬克思不無憤怒地批判說：“這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵2]938

（二）導(dǎo)致了人際關(guān)系的金錢化

馬克思說：“這種看起來是形而上學(xué)的抽象之所以能產(chǎn)生，是因為在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，一切關(guān)系實際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系。”[2]479歷史地看，人與人之間赤裸的金錢關(guān)系相對于過去那種建構(gòu)在血緣基礎(chǔ)上的盤剝關(guān)系畢竟是一個巨大進步，但卻是以犧牲自然的人倫親情為代價的。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”。[3]253而且，它還“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[3]254

（三）破壞了人類共有的道德價值

在奉行金錢至上的資本主義社會，一切道德只有在不與人們的致富欲望相沖突時才是合理的，而不是相反。也就是說，資本的本性決定了它只能奉行金錢標準，而不是人類共有的道德價值。馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》中憤怒地指出：“金錢的力量有多大，我的力量就有多大。”[4]105-106拜金主義價值觀使世界一切事物本有的性質(zhì)混淆乃至顛倒了，“它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成邪惡變成，把邪惡變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”。[4]108

三、馬克思拜物教批判的現(xiàn)實意義

馬克思對拜物教的批判為我們走出拜金主義的迷霧，探索解決經(jīng)濟發(fā)展與倫理道德的矛盾具有重要的現(xiàn)實意義。我們應(yīng)改變會治理方式，堅持綜合治理，強化道德約束，正確面對拜金主義，抵御拜金主義的誘惑。

（一）樹立正確的財富倫理觀，克服市場經(jīng)濟的自發(fā)性

隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民的收入水平大幅度提高，人民的物質(zhì)和精神生活得到了極大滿足。而伴隨著一些人收入水平的提高，也導(dǎo)致另一部分人不正確的財富倫理觀。馬克思對拜物教的批判實質(zhì)是對金錢崇拜的批判，有利于我們樹立正確的財富倫理觀，走出金錢崇拜的怪圈。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中只有形成高于市場倫理的正確的財富倫理觀，才能實現(xiàn)經(jīng)濟與道德的統(tǒng)一，克服市場經(jīng)濟帶來的弊端。我們應(yīng)堅持共同富裕的財富倫理觀，培育和踐行社會主義核心價值觀，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和倫理道德的相輔相成。

（二）加強道德的自律性，促進法律或制度道德化

當(dāng)前我們正處在全面深化改革和全面依法治國的新形勢下，我們應(yīng)不斷深化改革和增強法治建設(shè)的同時，還應(yīng)加強道德的自律性，促進法律或制度道德化。在社會主義市場經(jīng)濟中，每一個“經(jīng)濟人”追求利己的利潤，就有可能導(dǎo)致金錢至上；但是每個“經(jīng)濟人”也是“道德人”，也應(yīng)追求利他的善，就有利于形成良好的社會氛圍。我們應(yīng)正確面對拜金主義，加強道德的自律性，促進法律或制度道德化。另外，我們必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，從而實現(xiàn)物質(zhì)富裕和道德提升的相互促進。

（三）加強道德他律性，促進制度的建設(shè)和道德法律化

在利益驅(qū)動的社會，一個人要想抵御拜金主義的誘惑，不僅要靠道德的自律性，還要靠制度的他律性。因此有必要把一些重要的必須強制推行才能更好地維護社會和諧穩(wěn)定的道德規(guī)范和要求上升到法律規(guī)范的高度，納入到法律體系之中。通過促進制度建設(shè)和公民道德法律化，培養(yǎng)人們良好的道德行為習(xí)慣。通過完善和健全社會主義市場經(jīng)濟體制、加強誠信體系建設(shè)和人人參與的志愿服務(wù)機制和激勵機制等，來解決當(dāng)前我國的道德失范現(xiàn)象。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972

[2]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974

[3]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972

[4]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.