平章起　魏曉冉

摘要：犬儒主義從最初反映人生態(tài)度的一種貧困哲學慢慢演變成具有意識形態(tài)特征的一種現(xiàn)代社會思潮，有著復(fù)雜的歷史原因。在現(xiàn)代社會，由于科學技術(shù)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為現(xiàn)代人社會生活中不可或缺的工具，與此同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的現(xiàn)代犬儒主義也出現(xiàn)了一些新的特征，其流行泛濫之勢愈加劇烈。如何削弱犬儒化給青年、社會帶來的不良影響，有效提升品德教育的實效性，成為當代思想品德教育的新課題。

關(guān)鍵詞：犬儒主義； 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境； 品德教育

中圖分類號：B08

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2015）04-0117-06

犬儒主義（Cynicism）是個外來語，在各種社會思潮激流暗涌的當代中國，頻頻見諸于各種現(xiàn)代媒體乃至大眾話語之中，可見其影響之大。提及犬儒一詞，人們更多是做詞匯上的分解式理解：“犬”既“自由，無所忌憚的狗”，“儒”既“清高，傲視一切的人”，犬儒主義成了憤世嫉俗，玩世不恭的代名詞?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅在物質(zhì)層面改變了世界的面貌，而且對于人們的精神世界，對傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生了很大的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境條件下滋生的現(xiàn)代犬儒主義也發(fā)生了很多新的變化，具有很多新的時代特征，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的社會更加復(fù)雜，社會失范、社會失信更加嚴重，使得現(xiàn)代犬儒主義擁有更多的表現(xiàn)形式和表達途徑。因此健全個人品格，重塑社會規(guī)范，規(guī)避社會失信風險，加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下品德教育的實效性是加強主流意識形態(tài)教育的重要課題。

一、古代犬儒主義的歷史分析

犬儒主義是在對社會中不公平的反抗和腐化墮落的正當抗議中產(chǎn)生的一種人生哲學，但僅僅是一種消極的反應(yīng)，在一定程度上，犬儒主義是作為一種反文化的意識形態(tài)早就存在著。如今，犬儒的概念更多的是玩世不恭，唯利是圖，表里不一，是在對大眾文化、主流文化的反叛中形成的一種意識形態(tài)。因此，有必要對犬儒主義意識形態(tài)的歷史演進做一個脈絡(luò)的梳理，這對于現(xiàn)代犬儒主義的分析研究，對于解決當代品德教育遇到的困難都有啟發(fā)。

（一）早期犬儒主義在“憤世嫉俗”中堅守“道德原則”

犬儒主義（Cynicism）作為一個哲學流派產(chǎn)生于公元前五世紀左右，一般認為它是由蘇格拉底的學生安提斯泰尼創(chuàng)立的。犬儒主義學派是古希臘四大學派之一，在蘇格拉底學派中最具影響。真正將犬儒派發(fā)揚光大的是第歐根尼。第歐根尼是犬儒主義最具代表性的思想家，他可以說是一位實踐主義者，以行動向世人展示他自己的生活哲學，他崇尚自由，蔑視權(quán)貴和社會習俗，以住在木桶中的怪異行為向世人證明塵世物質(zhì)是束縛自由的最大障礙。雅典人也因此稱他為“犬”，即“像狗一樣活著的人”，這也是犬儒一詞的由來。最為人津津樂道的是第歐根尼與亞歷山大的那段著名逸事，亞歷山大曾慕名拜訪這位著名哲學家，問他想得到什么恩賜，當他來到第歐根尼面前時，第歐根尼說：“走開，別擋住我的太陽！”據(jù)說亞歷山大后來對自己的隨從說：“如果我不是亞歷山大，也想成為第歐根尼?！睂τ诘跉W根尼而言，從德行與欲望之下解放出來的道德的自由要比一切至高無上的權(quán)利和金錢更加珍貴。

（二）后期犬儒主義依舊蔑視世俗，卻失去了曾堅守的道德原則

大約從公元三世紀開始，犬儒學派慢慢走向世俗。他們承認很多世俗的好東西是可以接受的，但卻表現(xiàn)出一種漠不關(guān)心，他們依然蔑視世俗， 卻失去了蔑視所依據(jù)的道德原則。因此后期的犬儒主義者普遍形成了這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。如今，對于那些他們曾經(jīng)批判的世俗的東西，他們毫不羞恥的去全盤接受。從最開始對德行的最高追求，變成了對道德價值一文不值的否定。

犬儒主義在公元前三世紀開始分化為在下者的犬儒主義和在上者的犬儒主義。在下者，顧名思義是處在社會底層的普通大眾，他們沒有特別高的修養(yǎng)，更沒有顯赫的政治或者社會地位，因此當他們物質(zhì)生活、精神生活的需求得不到滿足時，當個人理想與社會現(xiàn)實發(fā)生沖突時，他們沒有對抗整個社會的力量和手段，因而犬儒主義成為一種發(fā)泄憤懣與不滿的方式，冷嘲熱諷、玩世不恭便成為他們對抗不公的表達形式。在上者，既社會的權(quán)貴精英，對于他們而言犬儒主義成為他們維護既得利益，維系統(tǒng)治的手段，“安于貧困”的想法只適用于普通群眾，讓他們更加安分守己，對于權(quán)貴精英來說他們卻是說一套做一套，表里不一。當社會的權(quán)勢精英把社會群體分化為在上的智者和在下的普通老百姓兩個群體的時候，犬儒主義也逐步發(fā)生了根本性的質(zhì)變，最初犬儒派賴為準繩的道德原則被舍棄了，從憤世嫉俗走向玩世不恭便成了理所當然。

概括起來，在古代的犬儒主義中具有這樣三種傾向：“一是隨遇而安的的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價值，三是戲劇性的冷嘲熱諷?！盵1]

二、現(xiàn)代犬儒主義的意識形態(tài)特征

學界并沒有對“現(xiàn)代犬儒主義”一詞給與準確的定義，甚至對當代社會是否仍然存在犬儒主義也存在不同意見，是將其當作一種社會思潮，還是把犬儒主義看成一種對待生活的態(tài)度，都存在一定的爭論。但是，不可否認的是現(xiàn)代犬儒主義具有意識形態(tài)特征，對個人，社會都產(chǎn)生了很大的影響。

（一）現(xiàn)代犬儒主義具有小犬儒主義的意識形態(tài)特征

現(xiàn)代犬儒主義有別于古典犬儒主義，即小寫的犬儒主義（cynic） 與大寫的犬儒主義（Cynic） 之別，這種差別既表現(xiàn)為犬儒主義的歷史演進，也表現(xiàn)在現(xiàn)代犬儒主義是一種比虛無主義更加普遍化，更加容易被每個人接受的新意識形態(tài)。古典犬儒主義和現(xiàn)代犬儒主義存在根本的區(qū)別是：“大犬儒主義代表著以諷刺和挖苦的方式對官方文化的通俗化、鄙俗化拒絕：經(jīng)典的犬儒程序，就是以日常的平凡樸實，對抗占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——它擁有神圣、低沉的音調(diào)，并將其提高到荒誕不經(jīng)的高度，以此揭露掩藏在高貴意識形態(tài)用語下面的由權(quán)力派生出來的自我利益、好勇斗狠和野蠻殘忍?！盵2]40-41而小犬儒主義正好相反：“它承認也重視掩藏在意識形態(tài)普遍性下面的特定利益，承認也重視意識形態(tài)面具與現(xiàn)實之間的距離，但它總能找到保留那個面具的理由。”[2]41

現(xiàn)代犬儒主義作為一種新意識形態(tài)既具有意識形態(tài)的本來特征，同時也具有意識形態(tài)的批判特征?，F(xiàn)代犬儒主義思想是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態(tài)?！八型媸啦还А嵤兰邓椎囊幻?， 也有委曲求全、接受現(xiàn)實的一面， 它把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解， 一種不反抗的清醒和一種不認同的接受”[1] 。現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。

（二）現(xiàn)代犬儒主義具有反主流文化和大眾文化的意識形態(tài)特征

現(xiàn)代犬儒主義在對古典犬儒主義的繼承當中，衍生出更多時代特征。例如：習慣性的冷嘲熱諷，渴望自由，懷疑一切現(xiàn)有價值等，在新的社會現(xiàn)實條件下又呈現(xiàn)出很多新的變化，例如：“金錢至上”、“實用主義”、“拒絕崇高”、“告別理想”、“活在當下”成為他們走向頹廢和放棄責任的普遍說辭。古典犬儒主義能夠在對權(quán)貴的批判、諷刺中做到潔身自好，知行統(tǒng)一，而對于現(xiàn)代犬儒主義而言，“說一套，做一套”卻成了他們的代名詞?？陀^來講，從憤世嫉俗到玩世不恭只有一小步，但其精神實質(zhì)卻發(fā)生了根本性的變化?，F(xiàn)代犬儒主義具有反主流文化、甚至反大眾文化的意識形態(tài)特征。

追求現(xiàn)實利益是現(xiàn)代犬儒主義一切行動的道德標準。與古典犬儒主義的倫理和道德信仰不同，現(xiàn)代犬儒主義本質(zhì)上是一種道德虛無主義和利己主義，它是人類抱負和理想缺失的反映，具有反主流文化的性質(zhì)。在當代社會，物欲權(quán)利極度膨脹，犬儒主義在不自覺中被同化、吸引。消費主義，實用主義成為現(xiàn)代犬儒主義流行的社會根基?？梢哉f這是工業(yè)革命之后，商品經(jīng)濟飛速發(fā)展帶給人們的陣痛，物質(zhì)文明的豐富發(fā)展與精神世界貧瘠的共同作用下，使現(xiàn)代社會的良知減少，犬儒主義成為在物欲橫流的社會中失去信仰人的一顆救命稻草。

“說一套，做一套”、“知行脫節(jié)”是現(xiàn)代犬儒主義的基本特征。對于現(xiàn)代犬儒來說，嘴里說的，心里想的與實際做的不再是統(tǒng)一和諧。我可以不反對你的觀點，但這不妨礙我對你的嘲諷，我可以接受你的意見，但這不妨礙我對自己的堅守。世界都是假的，只有握在手里的才是真的。我們實際看到的往往并不是犬儒想要真正表達的。

現(xiàn)代犬儒主義作為一種獨特的標新立異的生活方式具有年輕化的趨勢?，F(xiàn)代犬儒主義是啟蒙失敗后虛假意識的現(xiàn)代化。黑格爾在《哲學史講演錄》中說道：“犬儒主義的意義只不過是一種生活方式，而不是一種哲學?！盵3]現(xiàn)代犬儒主義是現(xiàn)代人對待社會現(xiàn)實的一種態(tài)度，一種刺激反應(yīng)，具有區(qū)別于大眾文化的特點，且有年輕化趨勢。現(xiàn)代犬儒主義年輕化趨勢是經(jīng)濟、政治、社會文化、科學技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用等多方面綜合作用的結(jié)果。

現(xiàn)代犬儒主義有與后現(xiàn)代思潮合流的趨勢，具有反對商品化、標準化、復(fù)制化的大眾文化的特征。后現(xiàn)代主義是上世紀六十年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代哲學傾向的思潮，主張非邏輯、非本質(zhì)、非主流哲學文化，具有碎片化、草根化、小型敘事的相對主義思潮。后現(xiàn)代思潮目的明確，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展根基、傳統(tǒng)、歷史進行各角度、全方位的批判反思。這與現(xiàn)代犬儒主義懷疑一切現(xiàn)有價值，藐視一切權(quán)威，誰都敢“損”誰都敢“諷”的特性有很多契合之處，他們既反主流文化又反代表主流文化的大眾文化。

總之，現(xiàn)代犬儒主義作為一種新的意識形態(tài)有許多新特征?，F(xiàn)代犬儒主義是一種更加徹底的虛無主義，這種虛無主義具有強烈的自欺性。犬儒者把虛無主義的懷疑一切信奉為自己的標準，藐視利益又渴望得到，肆無忌憚嘲諷別人的同時也在毫無保留的嘲諷自己，傲視一切、我行我素又企圖明哲保身?，F(xiàn)代犬儒主義能否稱之為“犬儒病”還有待商榷，但是毫無疑問，犬儒主義意味著發(fā)達的頭腦和萎縮的良心。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的犬儒主義與當代品德教育

互聯(lián)網(wǎng)的普及極大地改變了人們?nèi)粘５纳盍晳T和行為方式。每一個現(xiàn)代人，時時刻刻都在享受著網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷服務(wù)，我們依靠網(wǎng)絡(luò)獲取各種資訊信息比例越來越大?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種社交媒體層出不窮，對傳統(tǒng)的人際交往方式給與巨大沖擊，在一定程度上給人們生活世界帶來根本性的變革。毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到我們生活的角角落落，與此同時，各種思潮、意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下也是暗流涌動，對個人、社會的影響越來越大。現(xiàn)代犬儒主義作為一種新的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，發(fā)生新的變化也是必然的。胡平在“犬儒主義——今日中國的現(xiàn)狀”的文章中問道：當今中國最流行的是什么主義？答：“犬儒主義。”新世紀以來，中國改革開放不斷深化，社會加速轉(zhuǎn)型，人們的思想意識形態(tài)波動很大，犬儒主義蛻化成為現(xiàn)代人的一種生活方式，作為一種生活的哲學，其影響的廣度和深度都有進一步惡化的趨勢，而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的犬儒主義更加如魚得水，愈加放肆。

（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的犬儒主義及其特征

網(wǎng)絡(luò)不僅僅是人們獲取信息和進行交流的一種現(xiàn)代化工具，同時也是網(wǎng)民的一種生活方式。很多網(wǎng)民在瀏覽各種網(wǎng)站、貼吧、論壇的時候，不會滿足于對信息的獲取，而且會在網(wǎng)上就各種輿論事件、公告事務(wù)發(fā)表自己的看法和意見。網(wǎng)絡(luò)成為了匯聚各種思想的重要陣地。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、交互性和即時性的特性，網(wǎng)絡(luò)輿論形成之后具有其他傳統(tǒng)的媒體無法比擬的傳播優(yōu)勢，是一種強勢的、相對獨立的輿論力量。在網(wǎng)絡(luò)這種特殊環(huán)境下，犬儒主義也更具備了廣泛傳播的條件。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的犬儒主義傳播的特征表現(xiàn)為：

網(wǎng)絡(luò)暴政、網(wǎng)絡(luò)輿情助長犬儒主義的流行?！熬W(wǎng)絡(luò)多數(shù)暴政是部分網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)空間形成強勢的網(wǎng)絡(luò)輿論，對他人不分青紅皂白的大肆抨擊和鞭撻，從而影響他人正常生活和侵害他人合法權(quán)益的行為”[4]。網(wǎng)絡(luò)暴政催生網(wǎng)絡(luò)暴民，網(wǎng)絡(luò)暴民又進一步助長更強大的網(wǎng)絡(luò)暴政。網(wǎng)絡(luò)輿情作為社會輿論的一種表現(xiàn)形式是指在網(wǎng)絡(luò)上流行的對各種社會問題不同看法的網(wǎng)絡(luò)輿論，是針對社會熱點問題形成的一些具有一定影響力的言論和觀點。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，貧富差距不斷擴大，各種矛盾凸顯，不同社會階層有著不同的利益，不同社會階層之間由于利益訴求不同很容易產(chǎn)生沖突，而當正常的意見表達渠道不暢通的時候，網(wǎng)絡(luò)的自由與網(wǎng)狀擴散特性給人們提供了表達憤懣與不滿的渠道，使人們可以在網(wǎng)絡(luò)的自由空間宣泄對社會和他人的不滿。自2001“人肉搜索”登場以來，依靠廣大網(wǎng)民創(chuàng)造了一個又一個信息傳播的奇跡。從“虐貓女事件”到“史上最毒后媽事件”，再到最近的“某明星婚變——微博回復(fù)網(wǎng)友事件”，“人肉搜索”儼然成為網(wǎng)民捍衛(wèi)正義的快捷方式，一場場由網(wǎng)民發(fā)動的戰(zhàn)爭讓有些人拍手稱贊。人肉搜索的發(fā)動者通常是網(wǎng)絡(luò)上的憤青，他們看到讓人憤怒的事情，就會頭腦發(fā)熱乃至失去理智。多起人肉事件的發(fā)生也給當事人帶來極大的傷害，對網(wǎng)絡(luò)治安、社會生活都產(chǎn)生很大的影響。由此，當“人肉搜索”走向“網(wǎng)絡(luò)暴政”，憤怒的網(wǎng)民也就成了“網(wǎng)絡(luò)暴民”。在網(wǎng)絡(luò)匿名特性的偽裝下，很多具有犬儒主義傾向的人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄對社會的不滿，就會變得更加肆無忌憚，屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)群體事件與憤怒的犬儒不無關(guān)系。由此，我行我素、不知羞恥、無動于衷、粗俗無禮、虛榮自負、傲視一切、自我欣賞的新犬儒者在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中化身為網(wǎng)絡(luò)暴民。由此而形成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境或者說網(wǎng)絡(luò)輿情對現(xiàn)實社會中人們的思維方式、生活習慣都產(chǎn)生了很大影響，這種影響即具有積極的一面也有不容忽視的消極一面。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們在享受互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的物質(zhì)與精神財富的同時也必須警惕網(wǎng)絡(luò)的負面影響，不應(yīng)該讓網(wǎng)絡(luò)空間中的犬儒思想裹挾更多的網(wǎng)民。

通過“網(wǎng)絡(luò)流行語”的認同和使用形成了年輕一代的犬儒。網(wǎng)絡(luò)中的流行話語已經(jīng)不僅僅是網(wǎng)絡(luò)空間的交際語言，它已經(jīng)走下網(wǎng)絡(luò)，成為人們?nèi)粘Ｕ{(diào)侃生活，反應(yīng)情感的生活用語，是網(wǎng)絡(luò)社會的一面鏡子。它的流行和傳播在一定程度上能反映青年的心理特征、思維方式和價值取向。從“高富帥”、“屌絲”、“土豪，我們做朋友吧”、“不作死就不會死”、“且行且珍惜”、“那么問題來了”到“也是醉了”、“有錢就是任性”等年輕人常常掛在嘴邊的新詞，這些源于網(wǎng)絡(luò)的流行語對于“80”、“90”年輕一代來說，已經(jīng)成為自己群體認同的社交語言，有時候甚至只有刻意使用它們才能準確的表達出自己此時此刻的心境?？陀^的分析這些網(wǎng)絡(luò)話語流行的背后不難看出人心的冷漠、社會的失范、信仰的缺失。正如，“當強權(quán)在欺負弱小的時候，犬儒的態(tài)度是：都不是好東西，我誰也不幫”、“犬儒本來未必全是勢力，但是他既然抹殺了善惡是非，結(jié)果到頭來就只剩下了勢利”、“什么都是假的，只有錢才是真的”，這些都是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下犬儒主義的精髓，是一種對他人、對自己的冷嘲熱諷，對社會的無可奈何，對一切價值的懷疑。

總之，網(wǎng)絡(luò)對于現(xiàn)代犬儒主義的泛濫起了重要作用。首先，網(wǎng)絡(luò)媒體加劇了犬儒主義的蔓延，網(wǎng)絡(luò)在賦予犬儒主義新特征的同時，也成為犬儒主義泛濫、流行的媒介；其次，雖然網(wǎng)絡(luò)媒體不再是青年群體的獨有工具，但青年網(wǎng)民依然是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下犬儒主義泛濫的主要推動力。另外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的犬儒主義更加敏感的觸及社會現(xiàn)實問題，但借助網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境掩蓋了犬儒主義玩世不恭的本質(zhì)。

（二）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下犬儒主義的影響

“犬儒主義是一種啟蒙的虛假意識。雖然在任何時代都存在著黑格爾所說的不幸的意識，即原則與實踐、理想與現(xiàn)實、此岸與彼岸之間的分裂，犬儒理性有它的特征，‘它是一種現(xiàn)代性的不幸意識，在它身上，啟蒙的努力既成功，又不成功。它在啟蒙中學到一些教訓(xùn)，但它并沒有，也許也不能將其投入實踐。既春風得意，同時又悲慘不堪，這種意識不再受到意識形態(tài)批判的影響，它的虛假性已經(jīng)反思地受到了保護”[5]。犬儒主義是可以清醒的認識到自己所處的周圍環(huán)境，同時可以清楚的判斷意識的虛假性，但卻僅僅停止在了認識上，并沒有做到“知行轉(zhuǎn)化”去改變現(xiàn)實。當理想與社會現(xiàn)實有很大落差，個人的物質(zhì)生活、精神生活得不到滿足，想要獲得更多安慰而又無法獲得、無能為力的時候，久而久之就會產(chǎn)生一種自我保護和平衡的本能，這種本能表現(xiàn)出來便是一種不拒絕的理解， 不反抗的清醒和不認同的接受。

在網(wǎng)絡(luò)條件下，犬儒主義“市場需求”逐步擴大，其影響也隨之擴大。首先，影響個人健全品格的形成。健全的個人品格是實現(xiàn)個人自我價值和社會價值的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人生理想的保障。而犬儒主義在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的影響愈加劇烈，范圍不斷擴大，并且有不斷年輕化的趨勢，這對于青年群體正確世界觀、人生觀、價值觀的形成、確立有極其消極的影響；其次，削弱主流意識形態(tài)教育的實效性。毋庸置疑，主流意識形態(tài)是社會思想文化發(fā)展的大方向，但各種思潮的影響也是不容忽視的。而犬儒主義，作為一種在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下非主流的意識形態(tài)，對社會主流意識形態(tài)有很大的沖擊。另外，影響和制約整個人類文明的進步。犬儒主義對“人類社會的進步”和“理想的追求”都失去了信心和希望，“犬儒主義是一種得過且過、隨遇而安的無目的生活方式，它否定希望的價值，也毒殺了希望本身”[6]。而沒有了希望，也就沒有了動力，國家社會的文明發(fā)展和全人類的幸福自然受到影響和制約。

（三）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，抑制犬儒主義的流行

現(xiàn)代犬儒主義的流行和泛濫應(yīng)該給與我們一些警示。在個人理想與現(xiàn)實生活沖突中尋找玩世不恭的理由，這是一些年輕犬儒主義者隨波逐流、得過且過的共同特征。我們應(yīng)該警惕犬儒主義的泛化，這對于現(xiàn)代社會思想品德教育是十分嚴峻的挑戰(zhàn)。

如何優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有效抑制犬儒主義的流行，增強思想品德教育的實效性是意識形態(tài)教育的新課題。

1.思想品德教育應(yīng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校品德教育應(yīng)該推陳出新，避免教育模式化、公式化。青年群體，尤其是大學生群體，本身已經(jīng)具備更高的互聯(lián)網(wǎng)技能，對于網(wǎng)絡(luò)也更加依賴。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體在今天高度人性化、便捷化，自媒體技術(shù)層出不窮，具有傳播快、互動性強等特點。如何高效利用網(wǎng)絡(luò)媒體，推進品德教育的大眾化，增強教育的趣味化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，抵制犬儒主義的泛濫流行，這應(yīng)該成為當代品德教育的新課題。

2.加強政府的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和媒體的有效自控。政府應(yīng)該完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播的法律法規(guī)，同時應(yīng)該積極開設(shè)官方自己更加透明、活潑的網(wǎng)絡(luò)平臺，做好正確的輿論引導(dǎo)，用正能量抵制負面情緒的蔓延。媒體應(yīng)該更加高效的加強對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的處理，避免“網(wǎng)絡(luò)暴政”危害當事人的正常生活，對于部分有失理智的網(wǎng)民或者犬儒者的網(wǎng)絡(luò)評論、留言、跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)等行為應(yīng)該加強管控，不能讓各種負面情緒、非理智的表達大行其道。

3.形成家庭、學校、社會多位一體的品德教育新格局。家庭是最基本的社會生活組織形式，是構(gòu)成社會的細胞。父母的世界觀、人生觀以及對待社會的態(tài)度，對子女有深刻的影響，家庭的長期影響、教育，從某種意義上說，可以決定一個人的性格、品行。因此應(yīng)該重視家庭品德教育的影響，引導(dǎo)健全人格的形成。學校對人的教育具有全面性、階段性、滲透性，對人的品德教育具有計劃性和目的性，對人們思想品德的形成具有很強的指導(dǎo)性，尤其是在當代社會歷史條件下，學生群體是從小在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長的一代，因而如何更加有效的實施品德教育，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，這應(yīng)該成為學校品德教育的新課題。

網(wǎng)絡(luò)條件下的犬儒主義出現(xiàn)諸多新特征，作為一種反叛主流文化的非主流意識形態(tài)，這一現(xiàn)象的存在有一定的合理性，它可以使我們反觀社會發(fā)展中的問題，有助于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，從青年教育的角度分析，如果任憑犬儒主義借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的推波助瀾，不斷泛濫，那將不利于青年的健康成長，因此我們應(yīng)當高度重視現(xiàn)代犬儒主義對當代青年的影響，采取行之有效的教育對策，為當代青年的成長、成才創(chuàng)造健康、和諧的文化環(huán)境。

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責任編輯：劉遺倫王廷國