◎路云晴

中國三島由紀(jì)夫研究論略

◎路云晴

三島由紀(jì)夫（1925-1970）作為日本戰(zhàn)后文學(xué)的代表作家，在其眾多作品中展現(xiàn)了其文學(xué)的復(fù)雜性、怪異性、反叛性、殘酷性、毀滅性等多元性質(zhì)。同時(shí)，三島又是一位在政治上具有右翼思想的作家，其文學(xué)中的政治介入又為其文學(xué)賦予了一種濃厚的意識形態(tài)色彩。特別是在1970年三島剖腹自殺之后，其文學(xué)更是成為其右翼思想的代表而加以批判。20世紀(jì)80年代后期以來，三島吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在國內(nèi)期刊發(fā)表的三島研究論文100余篇，碩士論文30余篇，正式出版的專著有5部（截止2014年12月）（數(shù)據(jù)來源：國家圖書館、中國知網(wǎng)）。本文試圖對以上研究進(jìn)行分類整理，以期對目前的三島研究進(jìn)行一個(gè)較為客觀的把握。

一、評傳視角和文學(xué)概論

縱觀國內(nèi)的三島研究可以發(fā)現(xiàn)，最初的三島研究最突出的特點(diǎn)就是評傳和文學(xué)概論。 1986年唐月梅發(fā)表的《三島由紀(jì)夫作家小論》可以說是國內(nèi)較為全面的論述三島作品及其創(chuàng)作的開山之作。在這篇論文中，唐月梅通過敘述三島的生平，把三島的創(chuàng)作以60年代為界限分為兩個(gè)階段。即前期“從個(gè)人中心主義出發(fā),美化個(gè)人的頹廢生活、悲觀情緒和變態(tài)心理”；60年代以后的創(chuàng)作則“開始公然表示對天皇制傳統(tǒng)觀念的憧憬，對其精神支柱——武士道精神的追求”。除此之外，唐月梅還明確提出了研究三島應(yīng)該具備的立場問題，即“要采取實(shí)事求是的態(tài)度,具體作品具體分析，尤其對三島這樣一個(gè)具體的復(fù)雜的作家更應(yīng)如此”。[1]29隨后在1994年，唐月梅又發(fā)表了專著《怪異鬼才三島由紀(jì)夫的文學(xué)世界》，從三島小說、戲劇、文學(xué)評論三大部分更加全面地介紹了三島的文學(xué)世界。[2]同一年，唐月梅還在《三島由紀(jì)夫之死新析》中結(jié)合三島的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景分析了三島的死亡。作者認(rèn)為“三島的國家主義和‘文化概念的天皇制’與軍國主義和絕對主義天皇制不能等量齊觀。三島意識中的死亡本能由于潛意識中的生命本能受壓抑而增強(qiáng)，于是他只好借助自殺，在毀滅自己之前，必須將自己變得更美。實(shí)現(xiàn)其‘切腹’，就是美的極致的幻想”。[3]40可以說，唐月梅的研究在一定程度上對其后的研究者在整體把握三島的創(chuàng)作傾向上具有指導(dǎo)作用。

另一位較早對三島文學(xué)進(jìn)行研究的是李德純。他在《唯美而畸戀的夢幻世界——三島由紀(jì)夫論之一》中闡釋了在三島作品中“愛情生活中的困擾和失落”與“青春期的喧囂與騷動(dòng)”的主題的常見性以及三島“以唯美細(xì)膩敘事風(fēng)格，從生活的散文中提煉出詩意”所創(chuàng)造的一個(gè)“唯美而畸戀的夢幻世界”。[4]另一方面，李德純又在《抱殘守缺的武士道——三島由紀(jì)夫論之二》中論述了三島所欣賞的抱殘守缺的美及武士道精神。作者認(rèn)為“從《憂國》開始，他走上了下坡路，思想特點(diǎn)從美學(xué)（文學(xué)）滑入政治與現(xiàn)實(shí)時(shí)，其內(nèi)在矛盾便暴露無遺”。（P94）而“三島在尋找政治色彩濃厚的‘美’的過程中，也伴隨著‘美’的失落和毀滅這樣一種二律背反”。[5]96

總體來看，上述研究在整體把握三島本人以及其文學(xué)思想方面對后續(xù)研究者具有較高的參考價(jià)值，但缺少對目前的三島研究進(jìn)行系統(tǒng)地分類與整理，這也是筆者寫本文的初衷。

二、三島小說的美學(xué)研究

對于三島小說的美學(xué)研究向來就受到眾多學(xué)者的青睞。

唐月梅在《文藝上古典美之展現(xiàn)——三島由紀(jì)夫美學(xué)思想的核心》中對三島的美學(xué)進(jìn)行了概述，認(rèn)為三島的美學(xué)可以用“血+死=美”和“生+青春=美”兩個(gè)方程式來表示。[6]61這兩個(gè)方程式可以說經(jīng)常被后續(xù)研究者引用。李德純則在《古典美與現(xiàn)代美的完美融合》中，從三島創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法分析了《虛假的告白》《潮騷》《志賀寺上人之戀》《春雪》等作品，在闡述三島古典美的同時(shí)，也闡述了三島作品中包含的現(xiàn)代美。[7]除此之外，付博在《三島由紀(jì)夫文學(xué)作品中的希臘古典主義審美情趣》中把三島作品中的希臘古典審美情趣分為“男性美”和“崇拜生、贊美生”兩大類。[8]袁麗在《三島由紀(jì)夫小說美學(xué)探微》中，以《假面的告白》《潮騷》《春雪》《愛的饑渴》等作品為例，通過對其作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)性格、審美意識等的關(guān)照，剖析其作品中蘊(yùn)涵的生死觀、美學(xué)觀的獨(dú)特思想和藝術(shù)價(jià)值。在文中，作者提出了三島美學(xué)廣闊的理論根基，認(rèn)為其中包融了“佛典、神道、武士道、儒學(xué)與陽明心學(xué)、西方的意志哲學(xué)等種種要素”，認(rèn)為“三島在對日本和西方古典主義美學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖動(dòng)之下, 把浪漫、唯美與古典主義發(fā)揮到盡美之境”。[9]200利偉通過對《潮騷》的分析，從殘酷的自然美與淳樸的人情美相統(tǒng)一的角度作為突破口，認(rèn)為“三島奇特的唯美藝術(shù)觀在于生與死、活力和頹廢、健康與腐敗的對立中尋求出最佳的美”。[10]135王偉偉則在《三島由紀(jì)夫文學(xué)的審美解讀》中從“幻滅”“怪異”“倒錯(cuò)”三個(gè)角度探求三島由紀(jì)文學(xué)的審美意蘊(yùn)。他認(rèn)為三島從“生”到“死”，由“愛”到“欲”，其審美世界從“虛無”出發(fā)，以“血腥”“殘酷”的方式,獨(dú)辟了一條審美探究之路。[11]48魏高修在《永恒與虛幻——〈金閣寺〉中三島由紀(jì)夫的終極美學(xué)》中通過梳理三島的代表作《金閣寺》，提出了三島的終極美學(xué)在于“對人生現(xiàn)實(shí)的不滿足，對人生價(jià)值的不確定，對永恒與虛幻這對矛盾的無休止追問”。[12]

除此之外，生與死也是三島永恒的主題。三島驚駭世人的剖腹自殺方式更是吸引了眾多學(xué)者對其小說的生死美學(xué)進(jìn)行剖析。丁躍斌在《死亡之旅——從〈豐饒之?！邓牟壳慈龒u由紀(jì)夫的死亡意識》中通過《豐饒之?！穪斫庾x三島的死亡意識及其成因。作者認(rèn)為《豐饒之?！分械乃膫€(gè)部分分別代表著三島四種不同的死亡意識，即“逃避之死、尚武之死、為死而死和生生死死”。并從內(nèi)因即“精神分析”和外因即“日本傳統(tǒng)文化”兩個(gè)不同角度分析了其成因。[13]高興蘭在《三島由紀(jì)夫的死亡美學(xué)》中提出，三島作品中“不同的死亡主題傳遞的是同一個(gè)美學(xué)理念：死亡是美的，死于青春、死于暴烈正是三島獨(dú)特的死亡美學(xué)”。[14]136魏高修在《“輪回”的背后一無所有》中通過對三島的生前最后的一部作品《豐饒之海》，特別是最后一部《天人五衰》進(jìn)行了深入的文本分析，對三島的生死美學(xué)及死亡觀進(jìn)行了一個(gè)全新的解釋。作者認(rèn)為，“我們不能把三島的死亡輕描淡寫地歸結(jié)為為了追求‘美’而上演的自殺表演秀。他的自殺身亡不僅僅是因?yàn)槿毡疚幕?、向天皇盡忠、軍國主義。那‘輪回’背后的期待落空，那信仰背后的價(jià)值缺失，那人生背后的一無所有，才是使他如此決絕地走上不歸路的真正原因”。[15]143

三、三島精神心理分析

三島的這種怪異的美學(xué)觀與生死觀引發(fā)了部分學(xué)者對其精神以及心理進(jìn)行深入剖析。

王向遠(yuǎn)在《三島由紀(jì)夫小說中的變態(tài)心理及其根源》中結(jié)合了三島的《假面的告白》《愛的饑渴》《禁色》《金閣寺》《豐饒之?！返茸髌?，對三島小說中的變態(tài)心理及其根源進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，“三島變態(tài)心理的根源主要在于他反動(dòng)的政治狂熱遭到壓抑后的焦慮、悲哀和無可奈何的絕望。三島文學(xué)的倒錯(cuò)、虐待、嗜血與趨亡等變態(tài)心理是日本傳統(tǒng)武士道精神在當(dāng)社代會(huì)中的畸變”。[16]67隨后，陳黎從精神分析的角度考察三島的作品，尤其是《金閣寺》，令人眼前一亮。在文中，他利用弗洛伊德的理論以及套用拉康德理論，并結(jié)合三島的童年生活，認(rèn)為“在三島的心中可能埋藏著一種深深的恐懼——作為同性戀者可能會(huì)遭到的巨大的天懲”。[17]42這無疑是一個(gè)全新的視角，為三島研究打開了一扇新的窗戶。許金龍?jiān)凇度龒u由紀(jì)夫美學(xué)觀的形成和變異》中通過三島寄給精神醫(yī)學(xué)專家式場隆三的一封信函，從病跡學(xué)的角度來證實(shí)三島美學(xué)觀形成以及三島自殺的種種猜想。作者認(rèn)為“在疾病引發(fā)精神上的自我存在崩潰、解體和死滅前,采取行動(dòng)以防那種悲劇的到來”是三島自殺的一個(gè)原因。[18]154汪藝以《假面的告白》為切入點(diǎn)，對三島的內(nèi)心世界進(jìn)行了較為深入地剖析。作者認(rèn)為，“性倒錯(cuò)意識、生死觀和美意識三條主線架構(gòu)了三島由紀(jì)夫本人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)和精神境界”。（P293）而且“這三條主線并不是孤立的或是形而上學(xué)的,相反他們卻是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一整體”。[19]294張慧佳結(jié)合三島的《假面的告白》《金閣寺》《愛的饑渴》《憂國》等作品，借用精神分析學(xué)理論，從個(gè)體潛意識的積壓和病態(tài)人格的時(shí)代性兩個(gè)角度出發(fā)，進(jìn)入三島的深層意識，進(jìn)而窺探其美學(xué)傾向的根源，認(rèn)為三島小說中塑造了許多“病態(tài)的人”，其瘋狂的病態(tài)行為即對“精神癥癥候”的文學(xué)詮釋 ，且“三島作品中的矛盾、分裂、沖突一旦呈現(xiàn)于外在，就描畫出了個(gè)體焦慮與時(shí)代焦慮交光互影的藝術(shù)世界”。[20]91

精神分析法的引入，無疑對理解三島的精神以及心理世界提供了有利的幫助。但是，通過精神分析法來分析三島小說也存在一定的局限性，即容易把復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡單化，特別是把文學(xué)和社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)等割裂開來，這不利于我們從整體來把握三島的創(chuàng)作傾向及其豐富的內(nèi)心世界。所以，在研究三島文學(xué)時(shí)，需要正確恰當(dāng)?shù)氖褂镁穹治龇?，這樣才能幫助我們得到準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到的結(jié)論。

四、三島文學(xué)作品的形式研究

進(jìn)入21世紀(jì)，三島研究也逐漸呈現(xiàn)多元化，形式研究也逐漸進(jìn)入了三島文學(xué)研究之中。

范靜遐在《〈金閣寺〉中人與物關(guān)系探析》中初步探討了《金閣寺》中主要的一對關(guān)系，即主人公溝口與金閣寺之間的矛盾關(guān)系。作者認(rèn)為該小說“可以說主要是探索一個(gè)縱火焚燒自己心中美的理想的藝術(shù)家的心路歷程”。[21]133郭勇也對《金閣寺》進(jìn)行了深入分析，并聯(lián)系三島的政治身份以及戰(zhàn)敗后日本的政治環(huán)境，提出《金閣寺》文本中其實(shí)存在著一個(gè)表里兩層的復(fù)合結(jié)構(gòu)。即“表層結(jié)構(gòu)中的自我救贖訴求實(shí)際上是同深層結(jié)構(gòu)中三島對戰(zhàn)后日本民族國家的深刻焦慮緊密聯(lián)系在一起的”。[22]65張璇則在《我與非我的徘徊——試論三島由紀(jì)夫〈金閣寺〉中的成長主題》從文本的形式存在出發(fā)，在“細(xì)讀”中還原，剖析主人公的成長歷程，梳理主人公的自我沉淪、自我認(rèn)識、自我肯定的思想歷程,探尋該作品寓于個(gè)人成長主題中的豐富內(nèi)涵——在貧窮、戰(zhàn)爭環(huán)繞而又缺乏愛的世界的壓迫下如何擺脫個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的散亂而鑄成自己的主人。[23]占柳從敘事學(xué)的角度，以《春雪》和《潮騷》為例，鑒賞分析了三島作品中日本傳統(tǒng)美學(xué)意識與西方文學(xué)創(chuàng)作技法的精妙結(jié)合，及其獨(dú)特的美學(xué)情趣和作品的獨(dú)特構(gòu)建模式。[24]韓敬源則較為深入地分析了《愛的饑渴》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。作者認(rèn)為在結(jié)構(gòu)故事方面，“小說的人物嚴(yán)格的對應(yīng)于法國古典戲劇中的國王、王子、公主、朋友、女傭等，并且涉及了公公與兒媳亂倫這層意義。過分的對應(yīng)讓人怎么讀怎么甩不掉‘過分設(shè)計(jì)’這條討厭的尾巴。對于表現(xiàn)悅子饑渴的愛以致變態(tài)的過程呈現(xiàn)出力道不足，收的過于局促”；在敘事視覺方面，“三島通過不停地轉(zhuǎn)換敘事的視覺，作立體式的展現(xiàn)，完成了藝術(shù)性的圓潤”；（P42）從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)來看，“明顯地呈現(xiàn)出人物行為的‘功用化’特征”。[25]43

對三島小說進(jìn)行文本形式研究，可以避免其文學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)化和感性化，也能夠使研究者的觀點(diǎn)更加有理有據(jù)，更加有說服力。近幾年，三島作品的形式研究成為人們研究三島文學(xué)所青睞的研究方式，文章數(shù)量也逐漸增多，使得三島文學(xué)研究更加多樣化。

五、比較研究

近年來，通過比較的方式來對三島的文學(xué)進(jìn)行分析的方法逐漸興起。這更有助于我們?nèi)ダ斫馊龒u的文學(xué)視界。

最先是舒凌鴻在《不同維度的死亡之美——川端康成和三島由紀(jì)夫文學(xué)中“死”與“美”的主題比較》中把川端和三島的死亡美學(xué)觀放在一起進(jìn)行比較，更好地闡述了三島以及川端的死亡美。通過比較可以看出，死之美在川端文學(xué)中呈現(xiàn)出“無常、虛幻、哀怨的美感”,而三島文學(xué)則表現(xiàn)了“自我選擇、血腥、真實(shí)的死亡之美”。在對西方文化的汲取上,川端更多表現(xiàn)為“對藝術(shù)技巧的吸收上，顯示了他對東方的精神與西方的藝術(shù)技巧的完美融合”。而三島“把日本古典主義和希臘的古典主義融合起來,形成了在文學(xué)上贊美男性的青春的肉體，崇尚中世紀(jì)日本武道的善的意義上以死相賭的悲壯精神，即血+死+青春=永恒之美”。[26]45隨后魏策策也把川端和三島進(jìn)行了比較。他從傳統(tǒng)古典書寫的角度把川端和三島放在一起進(jìn)行了比較。通過比較可以看出“川端文學(xué)向往優(yōu)美的境界，以平安朝的‘物哀’、中世紀(jì)的‘幽玄’和近世的‘風(fēng)雅’等為基調(diào)；而三島對‘物哀’的審美情致的繼承少了悲憫的哀憐，而多了剛烈的力度”。[27]184

除此之外，王賢玉將三島的《潮騷》和汪曾祺的《大淖記事》進(jìn)行了對比，試圖通過對故事結(jié)構(gòu)、主題思想、審美原則等方面進(jìn)行對比分析,來欣賞他們在各自營建的藝術(shù)世界里共同頌揚(yáng)的“自然美”與“人情美”。[28]李乃琦從《道連·格雷的畫像》與《金閣寺》的美學(xué)觀比較入手，通過美的表現(xiàn)方式、美的終結(jié)方式、美學(xué)觀三方面比較，探討了三島美學(xué)觀的嬗變。作者認(rèn)為“王爾德極力維護(hù)的純美，在三島的‘東方式’加工后，變化為獨(dú)特的倒錯(cuò)美學(xué)，即在美與丑、愛與憎的緊張對立中創(chuàng)造‘滅亡’的美”。[29]130王曉霞從“認(rèn)知死亡的方向不同”、“對生命思考不同”兩個(gè)方面把三島同海明威進(jìn)行了比較，并從“生存環(huán)境不同”“傳統(tǒng)文化和哲學(xué)文學(xué)思潮的影響不同”“價(jià)值觀選擇的不同”三方面分析了造成其不同的原因，加深了我們對兩位作家的生命意識的理解。[30]

比較文學(xué)優(yōu)點(diǎn)在于能夠更好的縱觀全局，能夠最大限度地將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象納入其研究領(lǐng)域。因此，比較文學(xué)研究領(lǐng)域要廣闊得多。將比較文學(xué)的研究方法引入三島研究，無疑拓寬了三島文學(xué)的研究范圍，更加豐富了三島研究。但目前利用比較文學(xué)的方法進(jìn)行研究的數(shù)量還屬較少，這也為后續(xù)研究提供了方向和空間。

六、結(jié)語

縱觀目前國內(nèi)的三島研究，可以說大部分學(xué)者都過分關(guān)注于三島的美學(xué)思想與生死觀，并嘗試去分析造成此種詭異思想的原因，以至于這類研究已經(jīng)走向了一個(gè)極致，出現(xiàn)了許多重復(fù)研究，

鮮有一些新的觀點(diǎn)被提出。而文本深入分析，比較文學(xué)分析等研究還尚不成熟。雖然近幾年也有人從女性視角、文本翻譯、三島戲劇等新視點(diǎn)切入三島研究，但數(shù)量極其稀少?？傮w來說三島研究還是猶如死水一般，有待更多學(xué)者站在全新的角度，更高的視野，來豐富三島研究。

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[2]唐月梅.怪異鬼才三島由紀(jì)夫的文學(xué)世界[M].北京：作家出版社，1994.

[3] 唐月梅.三島由紀(jì)夫之死新析[J].外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，1994(02)：37-41.

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[16] 王向遠(yuǎn).三島由紀(jì)夫小說中的變態(tài)心理及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991(04)：76-67.

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[18] 許金龍.三島由紀(jì)夫美學(xué)觀的形成和變異[J].

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[20] 張慧佳.個(gè)體焦慮與時(shí)代焦慮的交光互影——三島由紀(jì)夫怪異美學(xué)觀的深層心理結(jié)構(gòu)[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(01)：89-91.

[21] 范靜遐.《金閣寺》中人與物關(guān)系探析[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005(01)：130-133.

[22] 郭勇.美與惡的辯證法：重讀三島由紀(jì)夫《金閣寺》[J].外國文學(xué)評論，2007(02)：64-70.

[23] 張璇.我與非我的徘徊——試論三島由紀(jì)夫《金閣寺》中的成長主題[J].天府新論，2009(S1)：192-193.

[24] 占柳.敘事學(xué)視角下三島由紀(jì)夫文學(xué)作品研究——以《潮騷》和《春雪》為例[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2010(12)：127-128.

[25] 韓敬源.三島由紀(jì)夫小說《愛的饑渴》中的結(jié)構(gòu)藝術(shù)[J].劍南文學(xué)（下半月），2011(03)：41-43.

[26] 舒凌鴻.不同維度的死亡之美——川端康成和三島由紀(jì)夫文學(xué)中“死”與“美”的主題比較[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(01)：43-46.

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[30] 王曉霞.海明威與三島由紀(jì)夫生命主題創(chuàng)作差異[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(06)：61-64.

(作者系河南大學(xué)外語學(xué)院學(xué)生；研究方向：日本文學(xué))

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

2014年度河南大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃校級項(xiàng)目（1214110119）的階段性成果。