作者簡介：胡駿（1990-），男，漢族，安徽合肥人，云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進(jìn)行的現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換和升華，是新加坡學(xué)校德育的核心內(nèi)容，更是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動源。作為儒學(xué)發(fā)源地的我國，在樹立社會主義核心價值觀的過程中，我們能否借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)我國道德教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個面積618平方公里的島國，人口250多萬，其中華人占76%。自1965年獨(dú)立后，新加坡開始逐步擺脫了依靠轉(zhuǎn)口貿(mào)易維持生計的局面，逐漸發(fā)展成為新興的發(fā)達(dá)國家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學(xué)階段設(shè)立“好公民”課，按照傳統(tǒng)的道德觀念，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、熱愛祖國，忠于祖國等方面的教育?！昂霉瘛闭n包括5個方面的范疇，從個人、家庭、學(xué)校、社會、國家及世界，放射式地向外擴(kuò)展。在一至三年級，教材以連環(huán)畫形式為主；四至六年級則以生活實(shí)例為主，涉及的內(nèi)容廣泛。在教學(xué)方法上靈活多樣，有價值灌輸法、價值澄清法等。

中學(xué)階段，學(xué)生必須從佛學(xué)，回教、圣經(jīng)、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養(yǎng)的人”。新加坡是世界上第一個把“儒家倫理”編纂成學(xué)校課程教材的國家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、方法

1、目的

根據(jù)新加坡教育部的教學(xué)大綱編寫的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開始在15所選定的中學(xué)試教，1988年對教材進(jìn)行修訂，又在6所中學(xué)試用。

新加坡在學(xué)校里開設(shè)“儒家倫理”課，有其深刻的經(jīng)濟(jì)與社會原因。1986年8月2日新加坡《聯(lián)合晚報》以《我們要“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明》為題，提出了在“借西風(fēng)”實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展之后，思想上的極端個人主義開始盛行。此時，應(yīng)該要回歸東方傳統(tǒng)，從東方的道德倫理、處世哲學(xué)中去汲取有益的部分，“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明。1988年10月29日新加坡《聯(lián)合早報》更是發(fā)表了題為《儒家基本價值觀應(yīng)升華為國家意識》的文章，從國家層面肯定了儒家基本價值觀。

2、內(nèi)容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊，分別供兩個年級使用。

中三冊分4個單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個單元。

中四課本是在中三課本的基礎(chǔ)上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進(jìn)一步闡述儒家處世做人的原則，并說明儒家思想的發(fā)展，跟現(xiàn)代社會的關(guān)系及對現(xiàn)代社會的影響。著重講個人修養(yǎng)、人際關(guān)系、人與社會；儒家思想的演變及對現(xiàn)代社會的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學(xué)生更深刻地理解儒家思想。

3、特點(diǎn)

第一，由淺人深，生動活潑，注意符合青少年認(rèn)知規(guī)律。

每講一個道理，課本都注意盡量以生動的事例說明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動地說明道理，又幫助學(xué)生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。

第二，把兩千五百年前產(chǎn)生在中國內(nèi)涵豐富的儒家倫理與新加坡的現(xiàn)代社會有機(jī)地融會在一起，賦予它積極的意義，推動社會進(jìn)步，這是一個具有時代意義的嘗試，無疑是個創(chuàng)舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會積累的豐富經(jīng)驗(yàn)自然地融會在一起，這種融會貫通在課本中。

第三，課本注意了學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性。每講到一個問題，無論是個人修養(yǎng)，人際關(guān)系處理，都提出學(xué)生應(yīng)該如何實(shí)踐、鍛煉、培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德。

4、教學(xué)方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過的路》，供學(xué)生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本抓住要領(lǐng)；有幾個討論題，供學(xué)生參考。而與課本相輔的作業(yè)冊，也經(jīng)過精心設(shè)計。每一課除了有“選擇”、“問答”等練習(xí)題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上理解、回答，這實(shí)際是對課本所講道理的擴(kuò)充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點(diǎn)思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨(dú)特民族精神的道德教育傳統(tǒng)， 形成了“國家至上， 社會為先； 家庭為根， 社會為本； 關(guān)懷扶持， 同舟共濟(jì)； 求同存異， 協(xié)商共識； 種族和諧， 宗教寬容”五項(xiàng)共同價值觀。新加坡把儒家倫理引入意識形態(tài)建設(shè)，直接在學(xué)校德育中納入計劃，對我們有很好的啟發(fā)。

在現(xiàn)今儒學(xué)復(fù)興正熱的時期，新儒學(xué)、新理學(xué)等思潮風(fēng)起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見于各大學(xué)術(shù)論壇、專業(yè)期刊和研討會上，儒學(xué)的復(fù)興似乎只停留在象牙塔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而反觀現(xiàn)階段國內(nèi)的儒學(xué)教育，在儒學(xué)復(fù)興和國學(xué)熱的作用下看似如火如荼，實(shí)則虛有其表：

首先在課程設(shè)置上，中小學(xué)里我們并沒有專門的儒家課程，此時的儒學(xué)教育基本是在語文課上來完成。比如小學(xué)階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊(yùn)含儒家倫理道德的小故事；中學(xué)階段則是學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》等中的名篇。但是語文課的重點(diǎn)往往是背誦，而這些儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生的道德實(shí)踐都不是語文課的教學(xué)任務(wù)，因而這些儒學(xué)經(jīng)典在學(xué)生中并不受歡迎，往往被視為學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，以至于一些學(xué)生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學(xué)教育普遍進(jìn)入了各大高校的公共選修課系統(tǒng)中，成為培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門選修課程。但是選修課因其本身的課程特點(diǎn)，使課程內(nèi)容和課程檢測帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒有統(tǒng)一的具有權(quán)威性的教材，課時安排上不同高校都有不同，再加上學(xué)生對選修課遠(yuǎn)不如必修課重視，從而導(dǎo)致教育效果往往差強(qiáng)人意。

新加坡的儒家倫理教育開始于上世紀(jì)80年代，在國民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進(jìn)了《公民與道德教育》課，在課程設(shè)置上更為隱性也更加具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。從新加坡的儒家倫理課的設(shè)置中我們看到了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值，而儒家倫理教育在現(xiàn)今的中國到底具有怎樣的發(fā)展前景，是應(yīng)該獨(dú)立出來成為專門的德育課程，還是應(yīng)該走不斷整合、隱性教育的發(fā)展之路，如何將傳統(tǒng)智慧與社會主義核心價值觀培育結(jié)合在一起，都有待我們進(jìn)一步地商討。（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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