王鑫

摘 要：從“斯芬克斯之謎”及雅典德爾菲神廟前所刻的“認識你自己”的箴言開始，人的本質問題逐漸成為各個時期思想家研究的重點內容。無論是古希臘時期思想家的懵懂認知，還是中世紀思想家的神學觀點，以及近代思想家理性色彩，都沒有正確把握人的本質。但是他們的思想對于馬克思關于人的本質理論的形成卻具有重要影響。

關鍵詞：西方思想家；人的本質；理性

中圖分類號：B017.9 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0038-02

人類對于人的本質的探索，可以追溯到《俄狄浦斯王》中的“斯芬克斯之謎”以及雅典德爾菲神廟前石碑上鐫刻的“認識你自己”的箴言。即使俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”給出了自己的答案，但是這個答案只是表象的，也僅僅是將人看作一種動物來回答的，并沒有探究到“斯芬克斯之謎”的根本含義。而2000多年前，古希臘人刻在石柱上的箴言——“認識你自己”，至今仍然是個謎。

一、古希臘思想家對人的本質的初步探討

從西方文明的起源——古希臘開始，人類便開始了對人的本質進行思考?！叭肯ＥD文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對另一方面的反映，都是擺在彼此對立面的、相互照應的鏡子?！盵1]古希臘對人的本質的探討，主要體現于古希臘哲學中。古希臘哲學早期研究的內容主要是自然問題，而此時的自然是包含人的自然。早期的古希臘哲學并沒有把人作為一個單獨的問題來思考。此時，有的人將人的起源物化為“魚”“蟲”等生物，也有人將人的起源歸結為“原子”“靈魂”等抽象概念。

直到公元5世紀，伴隨著人們抽象思維的發(fā)展，哲學思想的主要內容開始轉向對人的問題的研究，這時的哲學中心逐漸向雅典轉移，希臘也逐漸進入繁榮時期。伴隨著經濟的發(fā)展，人們的視野也逐漸開闊，哲學家開始將注意力從自然問題研究轉移到人的本質問題的研究，希臘哲學也由此進入人類認識自身的新階段。

自然哲學家對于宇宙本源問題的研究鮮有成就，但古希臘智者派開創(chuàng)者普羅泰戈拉卻指出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！盵2]盡管這個命題將人看作萬物的尺度，把人的主觀感覺作為衡量事物存在狀態(tài)的準則，逐漸走進主觀唯心主義的誤區(qū)，但是這種以人為中心，把人的地位看的至高無上，并且將人看作萬物存在尺度的思想，萌發(fā)了一種新的思維方式，這也為后來哲學家們的研究開拓了新的思路。

而蘇格拉底對普羅泰戈拉的主張并不贊同，他認為自然哲學家在哲學對象、方法、目標等方面的看法都是錯誤的，他們所關心的自然是包含人類的自然，而忽略了人類自身的研究。蘇格拉底認為以人的感官為依據，以自然物作原因，才導致對于宇宙本源的問題眾說紛紜，難以形成統(tǒng)一的觀點。蘇格拉底將事物自身的本原歸結為它的內在目的，也就是“善”。對人類而言，“善”的表現就是“德性”。在追尋“認識你自己”這一哲學命題的道路上，蘇格拉底將德行與知識相提并論，認為“知識即德性，無知即罪惡”，認為有了一定的知識就會成為有德性的人。很顯然，這種說法未免太過于絕對。盡管如此，正如西塞羅所說，蘇格拉底開辟了西方哲學史上真正研究人的哲學的歷程，他也是“第一個把哲學從天上帶到地上的人”[3]。

柏拉圖在人的本質問題上，認為人是靈魂和肉體的結合，靈魂和肉體是相互分離而又相互獨立的實體，靈魂不生不滅、永恒不朽，而肉體只是短暫虛幻的，并不是人的本質。他在《國家篇》中又將靈魂分為理智、激情和欲望三個部分。他又根據這三部分所占的主體地位不同，將人分為三類：哲學家、愛勝者和愛利者。柏拉圖的學說開辟了西方形而上學人學，他的思想中包含了對理性的肯定，為后來的哲學家研究人的本質問題，奠定了理性精神的基礎。

被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德提出“人是兩足的動物”“人是理性的動物”“人是政治的動物”，從人的形體、思想和社會生活方面對人是什么做了全方位的回答[4]。他在《政治學》一書中提出“人是天生的政治動物”，由此首創(chuàng)了政治學體系，這個命題也成為政治學中的名言。亞里士多德認為人始終是生活在一定社會中的人，人脫離不了社會，人組成國家。由此他認為，國家是根本的存在。他強調對于人的本質的問題，必須將人放在一定的社會關系中來認識，遠離社會獨立存在的人是不存在的。馬克思在《資本論》中指出：“確切地說，亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個定義標志著古代古典的特征?！盵5]亞里士多德將人的本質的研究提升到一個新的高度，同時將社會性引入人的本質問題的研究。

二、中世紀神學家對人的本質的扭曲

進入中世紀以后，在相當長的時間內，受基督教神學的影響，人的理性被扭曲，上帝逐漸成為至高無上的存在，上帝也成了一切的本質。這一時期的哲學家，從奧古斯丁到阿奎那，都用超自然的意志和力量來解釋人及其地位。他們認為神是一切的主宰，人世間的一切都要聽命于神，受神所指使。

直到資本主義萌芽的出現，才使得持續(xù)千年的中世紀神學走向末路。與此同時，新型資產階級的意識形態(tài)——人道主義開始滋生并逐漸成熟。歐洲文藝復興時期的人文主義運動作為人道主義的重要開端，它打著復興羅馬希臘文化的名義，進行人文主義運動，肯定人的價值和尊嚴，反神性，主張人性，鼓吹用人權代替神權，并將人的地位提升到宇宙的中心地位。

薄伽丘對于僧侶的無知、貪婪和腐敗進行極力批判，他認為人生的目標在于追求幸福，并將幸?？醋魇侨说臋嗬Ｔ凇毒奕宿D》中，拉伯雷提出：順從你的意欲而行，想做什么就做什么。人文主義者的思想表明，人逐漸再次成為哲學研究的主要內容。同時，人文主義者批判人性丑陋的一面，馬基雅維利認為：人性是惡的、自私自利的，人要增長德行很難，模仿惡習卻很容易，因此美德是靠不住的。蒙田則揭露了人的自大心理，指出人字都不認識了，如何認識萬物、主宰世界。

布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中將文藝復興最偉大的成就歸結為“人的發(fā)現”。正是由于文藝復興運動對人的價值的鼓吹和宣揚觸動了教會的權威，加上教會改革的失敗，直接目標為消滅教會權威的宗教改革應運而生。宗教改革從德國開始，而后蔓延到瑞士、英國、法國和北歐，其內在是要將教會由外在權威變革為內在信仰。

宗教改革的代表人物是馬丁·路德得和加爾文。路德改革的核心內容是靈魂如何獲得救贖，他認為人包含心靈本性和肉體本性，人只能依靠信仰才能獲救，而不是依靠外部力量。加爾文的主要思想與路德相近，他認為只有堅持信仰才能使人獲救，他同時將宇宙的一切歸結為上帝的“先定”。

宗教改革打擊了天主教會的神權統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成，推動資本主義在歐洲的發(fā)展，同時促進了人們的思想解放，啟迪了人民的思考，為后來哲學主體性的覺醒準備了條件。

三、近代哲學家對人的本質的基本觀點

到了近代，資本主義逐漸強大到有能力發(fā)動革命。自然科學伴隨著經濟增長，也獲得迅速發(fā)展，人類知識得到不斷深化。人的學說作為資本主義擁護者反封建的思想武器，獲得了新的理論形式。與以往的哲學相比，這一時期關于人的本質的研究，無論是在形式還是在內容上都更加豐富，并不斷完善。

培根是西方近代哲學的奠基人之一，他認為科學是認識自然、改造自然、使自然服從于人的手段。他提出“知識就是力量”的著名論斷，主張知識可以改良人的心靈，可以使人去惡從善。他同時認為知識可以解釋一切的問題，包括人的問題。

崇尚科學，意味著崇尚理性。笛卡爾認為“我思故我在”，并提出近代哲學的基本原則——主體性原則。他認為“我在懷疑”是普遍存在，且不容置疑的，并表示“這條真理（我思故我在）是十分確實、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學的第一條原理”[6]。“我思故我在”的思想為近代哲學提供了主體原則、理性主義等，也標志了近代哲學的開始。

18世紀法國啟蒙運動時期，法國哲學家在批判和繼承文藝復興時期的自然主義的人道主義基礎之上，主張反對封建勢力、蒙昧主義以及宗教迷信，宣揚自由、博愛，提倡理性主義和科學進步。這一時期的法國哲學家，如培爾、盧梭、伏爾泰等，認為只有理性才是人和動物的根本區(qū)別，他們反對將人性理解為自然性。同時將理性作為反封建的武器和衡量萬事萬物的尺度，并將理性看作自由、平等、正義和愛。由此可以看出，18世紀法國啟蒙思想家將理性看作裁定一切的工具，并將理性看作人與人相互區(qū)別的標志。因此他們秉承的人道主義是基于理性主義的，同時帶有自然主義的色彩。這一時期的理性主義為后來的思想家用理性思考問題，推動社會發(fā)展起到了極大的積極作用。但是，由于歷史局限性，理性主義人道主義忽視了外部世界及物質生產對于理性的制約，在推動資本主義發(fā)展的同時，過多關注自身利益，卻將推動社會發(fā)展的群眾的利益置若罔聞。

19世紀的法國空想社會主義繼承了理性主義人道主義中對人和人性的思想，同時把人的理性看作是人的本質，將人看作是“理性人”，也是馬克思主義人學思想的重要來源之一。空想社會主義盡管沒有把人道主義建立在現實基礎之上，充滿空想主義色彩，但是其中包含的許多思想為馬克思的科學人道主義有著直接的借鑒意義。

德國古典哲學是西方哲學史發(fā)展的頂峰，同時也是馬克思主義哲學的直接理論來源。德國古典哲學既是對法國革命的哲學總結，也是對理性主義人道主義的批判繼承。作為德國古典哲學的創(chuàng)始人，康德繼承法國啟蒙思想，認為人的本質是理性，人不是感性存在的，而是理性的存在，正是因為人有理性，所以“人是目的”；由于人有理性，所以人可以“意志自律”。

馬克思在探索人的本質的道路上，一直都在不斷汲取既往哲學家的理論精髓，并不斷加以發(fā)展。正如恩格斯所言，“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！盵5]馬克思關于人的本質的理論正是基于黑格爾和費爾巴哈的哲學思想，通過對其的揚棄和發(fā)展而得來的。

參考文獻：

[1]安·邦納.希臘文明[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[2]黃頌杰，張雪富.古希臘哲學[M].北京：人民出版社，2009.

[3]黑格爾.哲學史講演錄[M].北京：商務印書館，2004.

[4]袁貴仁.馬克思主義人學理論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.

[6][法]笛卡爾.談談方法[M].北京：商務印書館，2000.