試論《夢斷統(tǒng)萬城》的宗教觀

王萬斌　王亞林　卜清亞

摘 要：《夢斷統(tǒng)萬城》通過對廟宇、道觀、石窟、敖包、教堂等宗教建筑的描寫，反映了陜北宗教建筑的多樣性、藝術(shù)性和宗教文化的繁榮：各路神仙的云集，反映了道儒釋三教合流的中國文化的開放性和包容性；對宗教活動場面的描寫則反映了宗教文化對陜北人思想的影響；對各個不同宗教信仰的人能夠融洽和諧地相處、交流，表達了武國強老師獨特的宗教觀——新泛宗教主義，勸喻人們放棄教派隔離的愚昧思想和相互沖突、殺戮的暴力行為。

關(guān)鍵詞：夢斷統(tǒng)萬城；宗教；新泛宗教主義；大美陜北

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0128-02

宗教是人類對復(fù)雜自然社會現(xiàn)象的最原始認(rèn)識，存在諸多反科學(xué)內(nèi)容，迷信色彩十分濃厚，但它也是人類從愚昧走向文明的橋梁，是人類文化的重要組成部分。小說是反映現(xiàn)實生活的載體，所以很多文學(xué)作品，包括世界名著對宗教文化都有濃墨重彩的一筆。《夢斷統(tǒng)萬城》關(guān)于宗教生活方面的描述很多，第六、七兩回更是專門以反映宗教文化為主題?！秹魯嘟y(tǒng)萬城》藝術(shù)摹寫了廟宇、道觀、石窟、敖包、教堂等宗教建筑；描寫了各路神仙云集，反映了道儒釋三教合流的中國文化；描寫了眾多有關(guān)宗教活動的場面，陰陽斗法更是氣勢磅礴；描寫了各個不同宗教信仰的人和諧相處的場景。作者正是通過不同教派的人和睦相處來表達他獨特的宗教觀，勸喻人們放棄教派隔離、沖突的愚昧思想和相互殺戮的暴力行為。

1.《夢斷統(tǒng)萬城》藝術(shù)摹寫了廟宇、道觀、石窟、敖包、教堂等宗教建筑，反映了陜北宗教文化的昌盛，宗教建筑的精美。作者關(guān)于宗教建筑的描寫很多，工筆、寫意手法并用，有詳有略，對祭山梁廟宇、白云山道觀、紅石峽石窟、香爐寺進行了比較詳細的描述，對二郎山，還有敖包、教堂的描述一筆帶過。對白云山大門、祭山梁真武祖師大殿，以及真武祖師塑像等進行了工筆描寫，將白云山石牌坊大門刻畫得十分逼真，將真武祖師塑像刻畫得栩栩如生。這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)反映了陜北人民的智慧和勤勞。作者用很短的篇幅將祭山梁廟前廟后建筑描述的一清二楚，仿佛一幅水墨寫意畫。鴿子、樹木的點綴，更加豐富了畫面內(nèi)容，增強了畫面動感，給人身臨其境的感覺，仿佛置身畫中，呼吸著祭山梁雪原清新的空氣。讀了《夢斷統(tǒng)萬城》關(guān)于宗教場所的描寫，我仿佛看見陜北地圖上閃爍著幾個宗教圣地的亮點，給這塊古老的大地新添了神秘。總之，關(guān)于陜北宗教建筑的描寫恰如其分地為作者大美陜北的創(chuàng)作意圖填寫了必要的宗教元素，大小不一的廟宇、洞窟構(gòu)成了大美陜北一道亮麗的風(fēng)景線。

2.描寫了各路神仙云集，反映了道儒釋三教合流的中國文化。祭山梁、白云觀都是諸神云集，不僅有天界神仙的塑像和牌位，還有民間俗神。陰陽斗法一章，參加斗法的不僅有陰陽、和尚、巫神、道士這些神職人員，還有江湖藝人南蠻子，以此反映出中國文化具有很強的包容性和開放性。中國人特別是漢民族的宗教觀念比較模糊，沒有固定的教派觀念，只要有人傳教，他們可能什么教都入，所以導(dǎo)致很多人誤入邪教。中國文化又有較強的同化能力，外來文化進入中國很快就融入了中國文化的汪洋大海之中，宗教教義的每個細節(jié)都被加上了中國元素，或者干脆舊瓶裝了新酒，內(nèi)容被篡改了，空留了形式。例如，共產(chǎn)主義傳入中國后，的確實行了公有制，但是傳統(tǒng)的集權(quán)得到了空前的加強。

3.作者對神職人員的服飾描寫較為詳細，八卦衣、百衲衣、布袍、道袍、斗篷、繡花衣、袈裟、武生衣，五岳冠、諸葛巾、九陽巾、綸巾；出游履、遠游履、出云鞋、麻布鞋等，這么多不同類型的綸巾、服飾、屐履，表現(xiàn)了作者對宗教本身的深入了解及透徹研究。教派服裝對人物性格的刻畫也起到了很大的作用。作者通過對道士、和尚、陰陽、喇嘛、巫神等的不同服裝設(shè)計與描寫，生動地捕捉到每一位出場人物的性格信息。梁陰陽松風(fēng)鶴骨，頭戴五岳冠，身著藏青色細布袍，外罩黃緞斗篷，足踐遠游履，白襪抵膝，頸掛數(shù)珠，須發(fā)飄然，沉穩(wěn)而有內(nèi)涵。杜和尚則截然相反，身裹千瘡百孔的百衲衣，酒肉全沾，滿嘴油膩，骯臟不堪，雖本領(lǐng)出眾，卻未逃過二郎山一劫。南蠻子作為江湖藝人的代表，頭戴綸巾，身穿武生衣，腳蹬出云鞋，身背葫蘆，精神抖擻，的確與眾不同。每一位出場人物的服裝設(shè)計都極具代表性，體現(xiàn)出該教派獨有的衣著風(fēng)格，從而也襯托出人物的性格特點。

4.描寫了眾多有關(guān)宗教活動的場面，陰陽斗法更是氣勢磅礴。宗教生活是全世界人民共同的生活，歷史悠久，形式多樣，內(nèi)容豐富。盡管它包含迷信色彩，但它是人們真實的精神生活的一部分，任何作家也無法回避?！秹魯嘟y(tǒng)萬城》描寫了劉定乾叔侄不遠百里冒著嚴(yán)寒看定親相關(guān)日子，白云山香客眾多，祭山梁廟會規(guī)模宏偉，劉四?；楹蠼烫孟炊Y，劉二爺喪葬儀式等多個宗教活動場景，如實地反映了三邊人民生活中的宗教信仰，給人呈現(xiàn)真實、厚重、豐富的感覺，猶如親歷其景。陰陽斗法藝術(shù)再現(xiàn)了陜北宗教界一些斗智斗勇、法力無邊的傳說，其魔幻場景堪與西游記相媲美，深刻地反映了作者對宗教傳說、教義、咒法、服飾等各個環(huán)節(jié)的深入了解及創(chuàng)作功底，也是對三邊文化的藝術(shù)記錄，填補了陜北宗教文化記錄的一項空白，豐富了陜北文化的內(nèi)涵。文章描寫細膩，想象豐富。二郎山二鬼棄轎，杜和尚摔死，驚出二郎神，引出怡紅公子，巧妙地將兩大名著人物植入自己的小說。擴地法出自《三國演義》，杜和尚有魯智深的影子。這些寫作手法大概受《紅樓夢》的影響。作者廣博的知識面，較強的理論創(chuàng)作水平，使得作品中摹寫的部分顯得自然而貼切，毫無造作之感。陰陽斗法一回作者嘗試了魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，用類似神話的筆鋒，大刀闊斧地勾勒出一幅上天入地驚心動魄的畫面，其文學(xué)蘊含極其豐富。

5.描寫了各個不同宗教信仰的人能夠和諧、融洽地交流。祭山梁梁陰陽院落的南房里，道儒佛、天主教、伊斯蘭教不同信仰的人們坐在一起喝茶拉話，十分融洽和諧，作者向全世界傳達了一個全新的宗教觀，不難看出作者的匠心獨用。他肯定是看厭了世界各地的教派沖突，特意設(shè)計了這樣的三大宗教教民同室交談的場景。雖然這個場景是作者杜撰的，但卻真實地折射出漢民族的宗教態(tài)度。小說的創(chuàng)作往往源于生活，又高于生活。在《夢斷統(tǒng)萬城》中，武國強老師真實地反映了當(dāng)時陜北老百姓對宗教信仰的態(tài)度。在那個戰(zhàn)亂的年代，中國人民生活在水深火熱之中，陜北也不例外。國難深重，物資奇缺，人心惶惶，民不聊生。老百姓大都忙于生產(chǎn)，支援抗戰(zhàn)，沒有時間，沒有精力，也缺少穩(wěn)定的環(huán)境來學(xué)習(xí)，所以對宗教知識了解甚少。封閉落后的地方，往往也是迷信泛濫的地方。漢民族與其說他們信仰宗教還不如說他們更信仰實用主義，他們宗教觀念淡薄，但迷信思想嚴(yán)重，幾千年來，迷信思想一直占領(lǐng)著他們的頭腦、左右著他們的行為，束縛著他們的想象力和創(chuàng)造力。但他們對宗教的信仰尤為務(wù)實，教派的宣傳力度和洗腦力度決定著它在本地的規(guī)模。毫無疑問，天主教用糜子、谷子、耕牛以利誘之，逐步發(fā)展成為本地教派的主導(dǎo)力量。此外，民間傳說也是吸引信徒的一大有力武器，觀音自古被傳頌為送子娘娘，加之陜北重男輕女的思想，自然對觀音頂禮膜拜，財神爺?shù)纫脖蛔鸪鐐渲?。在漫漫的歷史長河里漢民族文化中孕育出包容的多神崇拜文化，這種文化值得倡導(dǎo)，值得世界各族人民學(xué)習(xí)借鑒，特別是伊斯蘭世界應(yīng)該向中國人學(xué)習(xí)。人類絕對不要為自己創(chuàng)造的神而產(chǎn)生教派矛盾，乃至發(fā)生沖突。要將天國的耶和華、穆罕默德、耶穌、天主、釋迦牟尼、孔子、三清四御等各族諸神放在一個大殿里，讓他們共同講經(jīng)論道，傳仁播義，推禮啟智教誠化信，賜福萬民，超度亡靈，保佑黎民，普度眾生。這便是《夢斷統(tǒng)萬城》作者的宗教觀念。我同武國強老師探討，他說：“我的宗教觀同泛宗教主義恰恰相反，應(yīng)該叫新泛宗教主義?！标庩柎﹤€百衲衣，還有陰陽斗法時道士、和尚、巫神、世俗中人一起同臺斗法，同樣表達了作者全新的宗教觀。

6.黃道士不辭而別是陰陽斗法一章的高潮。正當(dāng)斗法高潮迭起的時候，黃道士們悄悄走了，看似掃興，其實反映了作者深刻的文化底蘊，中國文化講究持重、內(nèi)斂，反對張揚跋扈。大多讀者看到的是梁陰陽在斗法中奪冠，其實走了的幾個道士可能才是高人，或許梁陰陽是遠不能及的，但在黃道士身后還不知道有多少山澗采藥去、林深不知處的得道高人。通過這個情節(jié)作者藝術(shù)地反映了中國文化真人不露相的道德境界。例如，《道德經(jīng)》便是尹喜強迫老子所做，《論語》也是學(xué)生記錄，兩位圣人誰也沒有主動著書。

7.斗法一章雖然是魔幻現(xiàn)實主義筆法，其故事猶如神話，但也涉嫌包含一些迷信思想，讀者要批判地閱讀。我們是無神論者，也未曾刻意對各宗教學(xué)派進行過研究，幾乎所有的了解都是道聽途說，所以不敢妄自對各教派加以評論。但作為新世紀(jì)讀者，以及多年學(xué)校教育的熏陶，我們是反對迷信的。宗教原本只是一種簡單的精神信仰，在文中卻被神話，不免會對讀者產(chǎn)生負(fù)面影響。梁陰陽作為做法能手，被賦予了過多法術(shù)，過強的本領(lǐng)，斗法、治病、算卦等樣樣精通，無所不能，驚人的法術(shù)堪稱如來佛祖在世。這種過度的渲染，難免出現(xiàn)錯誤的導(dǎo)向。比如，部分難辨真?zhèn)蔚陌傩諘佬乃叵嘈派竦拇嬖?，病了求神醫(yī)，餓了求神賜糧食，大事小事坐等神的指示，神的恩賜，其結(jié)果只有一個，迷信思想更加根深蒂固，失去自我，不思進取，聽天由命，白白浪費時間，浪費機會，無所事事，甚至淪為社會渣滓。所以，作者在講述宗教傳說的同時，也應(yīng)該給予讀者更多積極、健康、向上的引導(dǎo)。

總之，《夢斷統(tǒng)萬城》是一篇涉及社會生活各個方面的大作，一反過去某些作家丑化陜北的筆法，再現(xiàn)了生態(tài)陜北、富裕陜北、文化陜北、文明陜北，是一部生態(tài)史、軍事史、文化史、建筑史、政治史、經(jīng)濟史，我們將連續(xù)撰文做多角度的研究與探討，以冀同廣大讀者互動共鳴。