周瑩

教學(xué)一首古詩，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，大體“看到”作品的“所寫”——詩歌的基本內(nèi)容，也大體“看出”作品的“所達(dá)”——詩人的內(nèi)在情思。但這是不是就夠了呢？

到底該如何教學(xué)古詩？它和散文教學(xué)、現(xiàn)代詩歌教學(xué)一樣嗎？本文以《積雨輞川莊作》一詩的教學(xué)為例，談?wù)劰旁姷慕虒W(xué)。

一、教出古詩的“詩性”

古詩首先是詩，所以要把它當(dāng)詩來教，教出它的“詩性”?？梢詫⒃姼韬蜕⑽谋容^，能更為清楚地看到詩歌的“詩性”所在。清代的吳喬在《圍爐夜話》中說：“意喻之米，飯與酒所同出，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒?！迸c“飯”相比，“酒”是高度濃縮的;與散文相比，詩歌是高度概括、凝練的。

詩歌是不會(huì)把筆墨花費(fèi)在時(shí)間、地點(diǎn)、事件的簡(jiǎn)單寫實(shí)上，而是在想象的空間馳騁，給予讀者再創(chuàng)作的空間。所以在教學(xué)“積雨空林煙火遲， 蒸藜炊黍餉東菑”這一聯(lián)時(shí)，要盡可調(diào)動(dòng)起學(xué)生生活、閱讀中的經(jīng)驗(yàn)，使他們發(fā)揮想象，體會(huì)詩里的留白，透過留白，體味豐富的內(nèi)容和情感。于是，詩里就有了一幅幅畫，畫里就有了聲音、動(dòng)作、細(xì)節(jié)甚至是感情等。

當(dāng)然，詩歌教學(xué)不僅要關(guān)注詩人的想象之奇，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生體察作者如何經(jīng)由想象創(chuàng)造意象，釋放出詩意。還應(yīng)該讓學(xué)生知道的是，“情感”介入后詩人對(duì)“物象”的變形與組合。所以，“煙火遲”就值得好好品味。

詩歌的詩性，還體現(xiàn)在語言上。詩歌的語言是對(duì)規(guī)范語言的變異，既不同于日常語言，也不同于散文語言，以至于有一個(gè)專門的名字“詩家語”。 葉嘉瑩認(rèn)為：“這種句法，其安排組織全以感受的重點(diǎn)為之，而并不以文法的通順為之?！?/p>

所以，詩歌教學(xué)如若不諳“詩家語”的規(guī)律，其結(jié)果必是無法真正進(jìn)入詩歌，或者雖然讀懂大體內(nèi)容，但對(duì)詩歌意蘊(yùn)的把握，非但不能增值反而會(huì)減值。可以從“非常規(guī)搭配”入手：“漠漠水田”能說“陰陰水田”嗎？把“飛白鷺”更換成“一行白鷺上青天”的“上白鷺”好嗎？把“囀黃鸝”更換成“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”的“鳴黃鸝”呢？如此，緊緊抓住詩歌語言的“縫隙”和“糾結(jié)”，也就升騰、彌散起綿綿的詩意。當(dāng)然，也可以借助王維和李嘉祐兩人詩作的差異，師生一起鑒賞品評(píng)“漠漠”“陰陰”之妙。但如果引導(dǎo)學(xué)生賞析時(shí)，又落入“生動(dòng)形象地寫出了”的老套子，又多半是散文語言賞析的術(shù)語了。

二、教出古詩的“古典性”

古詩具有“詩性”，現(xiàn)代詩歌也具有，那么古詩區(qū)別于現(xiàn)代詩歌的特性何在？簡(jiǎn)單地說，就是“古典性”。 古詩有平仄、押韻等聲韻格律的限制和章法結(jié)構(gòu)的特定組織，而現(xiàn)代詩歌則沖破了此限制。

在《積雨輞川莊作》一詩中：先寫出“積雨空林”畫面產(chǎn)生的因素，然后才寫道“煙火遲”直接感官上的感受;先想象了“ 蒸藜炊黍”的忙碌，然后才有了“餉東菑”的溫馨。這種句子內(nèi)部和句子之間前后緊密相關(guān)的句法，使得王維的這幾句詩顯得特別真切有力。而且古代詩人也常會(huì)因韻律的需要，而將詩歌語序做一定的調(diào)整或簡(jiǎn)省部分內(nèi)容，這就形成了詩歌的韻律感和跳躍性。

在這一層面，朗讀有利于訓(xùn)練學(xué)生的語感，感受古詩的“古典性”，這是古詩教學(xué)中最簡(jiǎn)約而有效的辦法。課上的反復(fù)誦讀，正是涵泳的深化，詩的韻味和內(nèi)涵在自然而然中會(huì)給學(xué)生打下烙印。當(dāng)然，如果在朗誦時(shí)再加以點(diǎn)撥，比如，注意疊詞的音韻美、行文的節(jié)奏、誦讀的重音等，這些都是最基本的，也是最重要的，那就更好了。有了敏銳的語感，才能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)語義，把握語脈。

對(duì)于古詩在內(nèi)容、形式上的古典性，學(xué)生如果缺乏知識(shí)儲(chǔ)備和閱讀經(jīng)驗(yàn)，必然就會(huì)產(chǎn)生讀不懂詩歌的問題。因此，不只靠量上的積累閱讀，還要依憑一些必要的知識(shí)支持。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的需要，提供一些精要而有用的詩歌知識(shí)，在情境中“嵌入”知識(shí)，在學(xué)生遇到閱讀困難、產(chǎn)生讀解偏差時(shí)提供方法。

三、有所教有所不教

詩歌是最具有靈性的文學(xué)樣式，要靠心靈去感悟。從某種意義上講，詩歌是不可教的。

但古詩畢竟距現(xiàn)在有一定的時(shí)空距離，所以除了教給學(xué)生詩歌的一般閱讀規(guī)律以外，還要給學(xué)生提供必要的閱讀支持。孟子說得好，“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”。這時(shí)，如果教師不能準(zhǔn)確地告知學(xué)生作者的文化構(gòu)成，就會(huì)造成學(xué)生解詩中的誤讀。

王維的作品，“詩中有畫，畫中有詩”，這些詩作的藝術(shù)成就及藝術(shù)價(jià)值毋庸置疑。但如果說通過對(duì)久雨后輞川莊的描繪，抒發(fā)了詩人渴望隱居的愿望，細(xì)細(xì)加以斟酌，似乎有所不妥。平定安史之亂后，王維被下獄議罪，后得寬赦，雖幾遭降職，仍為朝官。他自認(rèn)有罪，“沒入逆賊，不能殺身，負(fù)國偷生，以至今日”，終于“愿歸所任官，放歸田里”，理屈氣餒，隱居輞川了。一個(gè)汲汲于仕途的人，落個(gè)刑余之身歸隱，該是怎樣的心境呢？古代的大臣因故歸隱，并不能真正地心情閑適，實(shí)際都有不得不佯作閑適的苦衷。

所以，要有所教，而且要教準(zhǔn)確。這首詩的教學(xué)，不能脫離王維所處的歷史背景、生活經(jīng)歷和思想實(shí)際。古人說：“詩無達(dá)詁?！痹姼璧睦斫怆y，分析也難，但在語文課堂上的詩歌教學(xué)，不管采用何種方法，都應(yīng)該努力撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦。