周曉平

一個(gè)作家想要在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)上留下痕跡，其文學(xué)創(chuàng)作一定要建立個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作體系，把時(shí)代的精神融入到個(gè)人的文學(xué)作品之中去，超越普通情感，呈現(xiàn)永恒價(jià)值。方方以其過(guò)人的智慧不僅創(chuàng)作了自己的話語(yǔ)體系，也為讀者開(kāi)辟了新的視覺(jué)與心靈感受。在1980年代末，方方被歸入為“新寫(xiě)實(shí)”作家中，“特別注意現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生”①。但其早期作品如《黑洞》和《風(fēng)景》并沒(méi)有“新寫(xiě)實(shí)”觀念的實(shí)踐，創(chuàng)作的個(gè)性特征并不突出。方方作品中重視的是自然生態(tài)與人類生存境況的關(guān)聯(lián)。她關(guān)注的是居住環(huán)境和對(duì)自然人性的影響。但在后期的作品中，其文學(xué)思想日臻成熟，創(chuàng)作風(fēng)格逐漸形成。方方在小說(shuō)創(chuàng)作上開(kāi)始向人性的縱深方向開(kāi)掘②。新寫(xiě)實(shí)主義在方方后期的作品中得到進(jìn)一步的詮釋。其基本特征是表現(xiàn)“純態(tài)事實(shí)”，凸顯一種相對(duì)“客觀”的創(chuàng)作態(tài)度，明顯要清除觀念形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽，消解政治權(quán)利意識(shí)。在創(chuàng)作方式上有意瓦解文學(xué)的典型性，以近似冷漠的敘事態(tài)度來(lái)掩藏作者的主觀性③。方方的后期小說(shuō)創(chuàng)作走民間的路子，反映民間的現(xiàn)實(shí)，揭示了人性價(jià)值的永恒?！段洳恰穭t是民間書(shū)寫(xiě)的典型之作。

一

從“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)主題出發(fā)對(duì)宏觀歷史進(jìn)行了重新的詮釋與書(shū)寫(xiě)。它以1926年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)武昌戰(zhàn)役為中心事件，呈現(xiàn)了這一特定時(shí)期的歷史畫(huà)面。上篇以攻打武昌城為線索，以追隨北伐軍的青年學(xué)生梁克斯、羅以南，北伐軍連長(zhǎng)莫正奇以及女兵郭湘梅、張文秀的故事為主要格式情節(jié)，對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，及其在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的人性進(jìn)行了揭示，包括理想和友情、信念和性格之間的沖突和契合；下篇?jiǎng)t主要刻畫(huà)了北洋軍軍官馬維甫，陳明武、洪佩珠，喜云等人物形象。在困守武昌愁城的時(shí)刻，四面楚歌。武昌城幾乎毀于一旦：城墻、城門、護(hù)城河在猛力四射的硝煙洗劫一空。生靈涂炭，令人慘不忍睹。

小說(shuō)圍繞武昌城的“攻”與“守”而展開(kāi)敘事，其故事情節(jié)是殘忍的。北伐軍以大無(wú)畏的精神，沿途勢(shì)如破竹奪取汀泗橋、賀勝橋。按照既有的形勢(shì)，武昌城的攻克指日可待。結(jié)果預(yù)料不到一直吃著敗仗的北洋軍居然把城門看得如此嚴(yán)實(shí)。 ④北伐軍以堅(jiān)忍不拔之勇氣，采取人海戰(zhàn)術(shù)，四處招兵買馬，增加攻城人數(shù)。沒(méi)想到，北洋軍坐守困城，依靠千年城墻而頑強(qiáng)堅(jiān)守。在激戰(zhàn)的過(guò)程中，雙方相持不下，一方面，北伐軍采取猛沖猛攻的勢(shì)頭，以迅雷不及觸耳之勢(shì)，試圖一舉拿下武昌城；另一方面，北洋軍依靠地利優(yōu)勢(shì)，居高臨下，對(duì)城樓下的北伐軍進(jìn)行無(wú)情掃射，以致北伐軍尸體堆滿城下而護(hù)城河依然無(wú)法攻克。葉挺所領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立團(tuán)的北伐軍死傷無(wú)數(shù)，加上及饑餓、炮火使不少老百姓死于非命，其場(chǎng)面之殘酷，令人不寒而栗。武昌城下，遍布著北伐軍的尸體。那些昔日曾經(jīng)親密無(wú)間的兄弟已經(jīng)離世，卻還只能任其橫七豎八地堆疊在荒郊野外。烈日暴曬，蚊蟲(chóng)爬咬。一有風(fēng)氣，尸臭則順風(fēng)而起，傳至數(shù)里之外?；钪娜藗儫o(wú)法為之收尸，只能長(zhǎng)歌悲慟。⑤后來(lái)由于北伐軍變換作戰(zhàn)策略，攻城變成圍城。攻城一方堅(jiān)韌不拔，守城一方堅(jiān)信援軍就會(huì)來(lái)到。四十天的圍城，比戰(zhàn)火紛飛更凄慘。城內(nèi)圍堵得水泄不通、缺水?dāng)嗉Z，戰(zhàn)士寸步難行。北洋軍不少兵痞無(wú)惡不作：搶掠百姓、奸污婦女。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)上炮火橫飛，家破人亡。整個(gè)城市現(xiàn)于癱瘓：尸骨露于野，十里無(wú)雞鳴。

后來(lái)，因?yàn)檠笕说奈有?、富豪的勸說(shuō)、學(xué)生的宣傳，攻城的北伐軍也改變戰(zhàn)術(shù)。攻守雙方都同意開(kāi)城門放老百姓出城，然而依舊不堪忍賭：從死人堆里出來(lái)的老百姓爭(zhēng)先恐后出城，互相踐踏，死亡和失散的不少；滿載難民過(guò)江的小火輪因不堪重負(fù)沉沒(méi)而被長(zhǎng)江的水淹死。更為悲慘的是，革命軍戰(zhàn)士梁克思的對(duì)象阿蘭，被革命黨關(guān)押，幸得梁克思死于戰(zhàn)場(chǎng)，否則知道他鐘愛(ài)的人不是被敵方而是被自己人折磨，那真不知道怎樣面對(duì)。

二

也正是在這場(chǎng)無(wú)奈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)人性。人與人、人與家庭、人與社會(huì)都顯現(xiàn)出一種無(wú)奈。各色各路人物競(jìng)相登場(chǎng)，稍長(zhǎng)的、年輕的、年少的都帶著幾分豪氣、幾分理想，涌入到戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)陣營(yíng)中來(lái)。軍人的天職和良心、青年的激情和懦弱、少年的天真和早熟，在這一戰(zhàn)役過(guò)程中各種人物形象淋漓盡致地得到凸顯。

就一般正史而言，中國(guó)現(xiàn)代史包括涵蓋于現(xiàn)代思想、軍事、政治、革命史諸論述中，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)都是相當(dāng)正面地進(jìn)行革命敘事的，而廣泛地播布于歷史教科書(shū)和其它傳播媒介體之中。它作為國(guó)家與政黨的意志思想與理念形態(tài)而受到積極的評(píng)價(jià)與肯定：正義與進(jìn)步的革命行為。作為戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，北伐軍被視為人民戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)議代表，一路高歌猛進(jìn)，可歌可泣；把困守在武昌城的北洋軍棄人民于不顧，被視為日落西下、負(fù)隅頑抗的反動(dòng)軍閥。這種對(duì)民族國(guó)家意識(shí)的理解是正確的，但是小說(shuō)創(chuàng)作在論述和討論這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，應(yīng)該有所深化。應(yīng)該在其它層面有的放矢地展開(kāi)論述。方方的《武昌城》從“人性”出發(fā)，揭開(kāi)歷史的蒙面，既對(duì)宏達(dá)敘事有所觀照，又對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)陣營(yíng)雙方給予了人性的揭示，客觀冷靜地鋪敘戰(zhàn)爭(zhēng)中行色各異人物的復(fù)雜思想與矛盾斗爭(zhēng)，包括他們的信念、理想、原則，以及饑餓、流離與死亡。

方方的文學(xué)作品一直有自己的創(chuàng)作理念：“執(zhí)著地堅(jiān)守知識(shí)者的精神價(jià)值、執(zhí)著地堅(jiān)守‘生命寫(xiě)作立場(chǎng)”的作家，她習(xí)慣以悲憫的情懷、人性的觀照體貼筆下的世界及其人事，《武昌城》雖是一部戰(zhàn)爭(zhēng)背景的小說(shuō)，但落筆之處多是對(duì)于人物復(fù)雜境遇的真切表現(xiàn)，作者深刻理解人的生命、情感、信念與價(jià)值。比如在你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)北伐軍的連長(zhǎng)莫正奇看到北洋軍袁宗春滿臉血污奄奄一息之時(shí)，明明拔刀相見(jiàn)的敵我雙方，但是面對(duì)著北洋軍官的求助：‘長(zhǎng)官幫下……忙……讓家里爹娘和老婆孩子知道我……已經(jīng)死了…… 莫正奇惻隱之心頓生，當(dāng)他知道此人正是北洋軍袁玉春的部下軍官時(shí)，說(shuō)道：‘你死不了‘保生！把這個(gè)家伙送去救護(hù)隊(duì)！”⑥這個(gè)故事情節(jié)讀來(lái)令人感動(dòng)，作者并非把敵我廝殺的場(chǎng)景描寫(xiě)得如此血腥與殘酷。而是從人性、人道主義出發(fā)，對(duì)人物與故事情節(jié)作了有效的處理，體現(xiàn)了一種悲憫情懷，一種對(duì)生命的厚愛(ài)。《武昌城》這部小說(shuō)真實(shí)地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代民間的心靈歷史。

一般而言，就戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作者往往有一種先入為主的立場(chǎng)，其鮮明地意識(shí)形態(tài)傾注于筆端。方方在《武昌城》小說(shuō)中則有意識(shí)打破了這種習(xí)慣偏頗，從個(gè)人創(chuàng)作的理念出發(fā)，而把悲憫情懷傾注于戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難與破壞。為什么要北伐？北伐戰(zhàn)爭(zhēng)一產(chǎn)生，其本身就表現(xiàn)出一種百般無(wú)奈的境況。無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)如何復(fù)雜，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方如何的激烈搏殺，人性卻是永恒的。由于社會(huì)、家庭、個(gè)人的種種因緣際會(huì)，即使都為天地之蒼生，由于選擇的不同，而各自站在了戰(zhàn)爭(zhēng)的一方。煮豆燃萁，相煎何急。同樣是受苦受難的命運(yùn)相同之人，素不相識(shí)，無(wú)冤無(wú)仇，也相互殘殺。正如人們?yōu)橐粋€(gè)西方傳教士的話所震撼：“北伐軍出軍為民請(qǐng)命、救民于水火為說(shuō)辭，倘若這拯救要以犧牲如此之多的貧民百姓為代價(jià)，又有誰(shuí)相信你的拯救？” ⑦對(duì)于具體的生命而言，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不義的。方方筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)已無(wú)所謂正義與非正義之別，《武昌城》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的質(zhì)疑性表達(dá)，拓展了人性的廣度與深度。

《武昌城》塑造了陳定一、梁克斯、羅以南、陳明武、洪佩珠等青年學(xué)生形象，在激情燃燒的歲月，展現(xiàn)了青年人的理想與僻世、天真與早熟、激情與脆弱，也塑造了莫正奇、馬維甫、劉玉春等分屬攻守對(duì)立陣營(yíng)的將領(lǐng)，呈現(xiàn)了他們的理智與人性掙扎。下篇中的北洋軍閥軍官馬維甫是小說(shuō)刻畫(huà)得最為形象得人物，他是一個(gè)訓(xùn)練有素的軍人，充滿理想和豪情。但是，他并非一個(gè)冷酷的鐵血英雄，而是一個(gè)樸素的人本主義者。坐困危城，深陷炮火、饑餓、死亡的威脅時(shí)，其情感與理智、良心與和忠誠(chéng)、道義與職責(zé)的陷入了內(nèi)心撕扯之中，在必須恪守軍令和職責(zé)與生靈涂炭于現(xiàn)實(shí)的兩難選擇面前，馬維甫最后以跳樓自殺的悲壯之舉開(kāi)門獻(xiàn)城，完成了對(duì)自己良心的守護(hù)。⑧

小說(shuō)沒(méi)有將馬維甫塑造成一個(gè)概念式的“負(fù)隅頑抗”的反動(dòng)軍閥形象，在人性化的觀照下使之顯得更真實(shí)豐滿富有感染力，而整部小說(shuō)都著力表現(xiàn)兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的無(wú)助與無(wú)奈，將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、生命的微妙、情感的脆弱、命運(yùn)的無(wú)奈交融為在一體，寄托了作者對(duì)生命的終極關(guān)懷。⑨

三

雨果在《九三年》中認(rèn)為，絕對(duì)正確的人道主義是絕對(duì)正確的革命之上的基本前提。對(duì)壘雙方可以分為正義與非正義，但牽涉其中的平民卻都是無(wú)辜的，沒(méi)有任何理由去屠戮這些生命。小說(shuō)《武昌城》把它上升到人性的最基本的道義。正如鄧安慶、王海燕在《方方<武昌城>評(píng)介》中認(rèn)為，戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活的較量，固然是軍人的職責(zé)所在。但是，它的錯(cuò)誤在于違反了基本的人性與道義。它把人類這一最為珍貴的生命毀滅了，這種殘殺違背了人類最基本的生存權(quán)利，其造成的危害有過(guò)之而無(wú)不及。因此，當(dāng)方方小說(shuō)在敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的廝殺過(guò)程時(shí)，族群的痛楚是時(shí)時(shí)處于矛盾的糾結(jié)之中的。

歷史的“武昌城”不知經(jīng)過(guò)多少次的戰(zhàn)爭(zhēng)“洗禮”，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方或“攻”或“守”，失敗與否，勝利與否，歷史雖然有所評(píng)判，但在此刻都沒(méi)有了實(shí)際意義。方方的筆墨用于凸現(xiàn)人們生存本身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，《武昌城》通過(guò)人物的真摯刻畫(huà)，對(duì)其生存境遇的生存方式來(lái)使生存意義得到特殊的呈現(xiàn)。也對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與人性的血腥場(chǎng)面不惜筆墨進(jìn)行了真摯的描繪。

根據(jù)民間的觀念，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻性，任何超越其上的思想意識(shí)往往都會(huì)顯示其空幻與虛弱，它促使人們重新回到更根本的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的探尋之中。這實(shí)質(zhì)上向人們昭示，人性的光芒是永恒的，即使殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)也同樣存在。小說(shuō)《武昌城》的創(chuàng)作作了立體的觀照，而非平鋪直敘。尤其是深入地挖掘潛在的人性。小說(shuō)凸顯了不同的兩個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，小說(shuō)本身具有的厚重的歷史情節(jié)，人物鋪寫(xiě)正是在特定的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)的；第二，小說(shuō)從關(guān)愛(ài)個(gè)體的生命出發(fā)，珍視生命呈現(xiàn)價(jià)值它凸顯了方方的人本主義哲學(xué)。在《武昌城》中，方方對(duì)人物的特寫(xiě)，著重凸顯了人性的生存欲望，或謀生、或報(bào)仇、或?yàn)槔硐搿M管這些人，并不一定了解他們所參加戰(zhàn)爭(zhēng)的真正意義所在：為何奮斗、為何獻(xiàn)身。但是他們都投身到了這場(chǎng)轟轟烈烈的斗爭(zhēng)中去了，或成英雄、或成人鬼，這一切都為人們留下了深深的思考。方方在她的文章《在橋上》指出：“當(dāng)一個(gè)人的心情郁結(jié)，心理有障礙并產(chǎn)生生不如死的念頭時(shí)，是很容易產(chǎn)生來(lái)自深不可測(cè)的江水中發(fā)出的暗示產(chǎn)生共鳴的，這種暗示猶如某種誘惑，控制了人的精神，使那一剎那間的人既產(chǎn)生一種迷醉，又產(chǎn)生一種徹悟。”⑩

回眸歷史，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)距今近百年。方方從一份陣亡者的名單入手，發(fā)揮豐富的想象。在“攻城篇”里，在危急關(guān)頭沖鋒陷陣的獨(dú)立團(tuán)連長(zhǎng)莫正奇；為了參加革命軍的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，在武昌讀書(shū)的梁克斯從武昌追到廣州；無(wú)論是否有生命危險(xiǎn)，護(hù)士郭湘梅、張文秀總是出現(xiàn)在傷員的地方。結(jié)果他們都把自己年輕的生命熱血拋灑在戰(zhàn)場(chǎng)了，即使這樣，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的那些天，活得足夠壯麗輝煌！比方說(shuō)梁克斯，企圖在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)人生的救國(guó)理想，想方設(shè)法參加敢死隊(duì)，以致炸斷了兩條腿。可是，就在這個(gè)時(shí)候，還給圍困的同伴講斯巴達(dá)克斯的故事；又如莫正奇，他擁有“良心比我的命更重要”的信念，為了找到死于槍林彈雨中營(yíng)長(zhǎng)曹淵的遺體，他不惜生命潛伏到武昌城下。在“守城篇”里，則許多是死于炮火的勞苦百姓，這種慘狀揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的毀滅，如同煉獄在考量人心。{11}

方方的《武昌城》不僅為人們保存了一份珍貴的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史回憶，更讓人們從另一角度去創(chuàng)作戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)作品。作者以純客觀敘述來(lái)實(shí)錄戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種本相與戰(zhàn)后的同一種死亡結(jié)局，以及揭示戰(zhàn)爭(zhēng)本身殘酷所在，讓人們進(jìn)一步去反省戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲劇現(xiàn)實(shí)，直接危害到生存本身的意義。它顯然舍棄了過(guò)去那些觀念性的道德標(biāo)準(zhǔn)與情感認(rèn)同，并非框限在政治意識(shí)的范圍，以新的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而取法民間的普世理念。《武昌城》進(jìn)一步開(kāi)拓了民間寫(xiě)作立場(chǎng)的空間，即處于都市與鄉(xiāng)村民間的生死存亡世界，這種敘事策略調(diào)整了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，以及相應(yīng)的導(dǎo)致主體與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系更替。{12}《武昌城》的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，之所以贏得了廣泛的受眾空間，是有其深刻的原因的。方方并沒(méi)有重復(fù)地在一以貫之的正確歷史的理念支配下去展開(kāi)武昌之戰(zhàn)的小說(shuō)敘事模式，而是以另辟蹊徑的先鋒敘事將戰(zhàn)爭(zhēng)置于人類精神成長(zhǎng)史中去驗(yàn)證戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦，體現(xiàn)為貧民精神的人文關(guān)懷

當(dāng)代“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)之所以風(fēng)行，它以民間創(chuàng)作敘事的模式而為廣泛的讀者群所追捧。這一實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作特質(zhì)，一定程度上表征了新時(shí)期以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型與發(fā)展要求。客觀地說(shuō)，這種新的文學(xué)思潮是符合社會(huì)的發(fā)展需求，符合新的歷史時(shí)期廣大讀者的期待閱讀心理。這是對(duì)于當(dāng)代市民階層的創(chuàng)作的進(jìn)一步拓展。那些不知?dú)v史本質(zhì)為何物的普通人，可以在文學(xué)領(lǐng)域窺見(jiàn)其平凡的身影。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作體現(xiàn)了這一時(shí)代的鮮明特征?！段洳恰穭t是這一缺憾的進(jìn)一步補(bǔ)充。在方方文學(xué)創(chuàng)作中，既有對(duì)下層平民日常生活敘事的努力描繪，又有由此而尋找其理想價(jià)值所體現(xiàn)的人性蘊(yùn)含的取值。其實(shí)在《武昌城》創(chuàng)作之前，方方早年的《風(fēng)景》《祖父在父親心中》以及后來(lái)的《黑洞》，都充滿對(duì)普通人生存困境的考察和平民主義的理想道德價(jià)值拯救。這種敘事風(fēng)格與創(chuàng)作理念是對(duì)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)理論的進(jìn)一步完善。不僅如此，方方的“漢味小說(shuō)”也是使用民間方言土語(yǔ)的典型范例?！段洳恰沸≌f(shuō)直接從武漢平民 的生活中吸取方言俚語(yǔ)。以通俗之語(yǔ)敘寫(xiě)普通人的喜怒哀樂(lè)，以粗俗之語(yǔ)呈現(xiàn)民俗風(fēng)情?！段洳恰沸≌f(shuō)的整體語(yǔ)言，并非華而不實(shí)，而是質(zhì)樸天然。雖然《武昌城》的情節(jié)發(fā)展和人物邏輯也體現(xiàn)了歷史的傳承，但其創(chuàng)作的手法、對(duì)待歷史的忠實(shí)態(tài)度卻圓熟地體現(xiàn)了人們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)解讀的期待視野。這是一種別開(kāi)生面的民間書(shū)寫(xiě)。

注釋：

①參見(jiàn)《鐘山》1989年第3期。1989年第3期至1990年第3期，《鐘山》雜志舉辦為期一年的“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”。中篇小說(shuō)《走出藍(lán)水河》等五篇作品獲獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)篇目刊登在1990年第2期《鐘山》上。

②溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年版，第292頁(yè)。

③{12}陳思和主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第307頁(yè)、第313頁(yè)。

④⑤⑥方方：《武昌城》，人民文學(xué)出版社2011年版，第55頁(yè)、第71頁(yè)、第19頁(yè)。

⑦鄧安慶、王海燕：《方方<武昌城>評(píng)介》，《文學(xué)教育》2012年第7期。

⑧⑨陽(yáng)燕：《世紀(jì)轉(zhuǎn)型的湖北小說(shuō)》，長(zhǎng)江文藝出版社2011年版，第168頁(yè)。

⑩梁艷萍：《世紀(jì)轉(zhuǎn)型的湖北散文》，長(zhǎng)江文藝出版社2011年版，第160-161頁(yè)。

{11}賀紹?。骸斗椒叫≌f(shuō)<武昌城>：用文學(xué)想象激活歷史》，《人民日?qǐng)?bào)》2001年6月30日。

（作者單位： 廣東嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 ）

責(zé)任編輯 馬新亞