袁海林

【教材分析】

散文《小狗包弟》，選自巴金散文集《隨想錄》，屬于“傷痕文學(xué)”作品。

文章特色在于：

厚重。其厚重在于思考的深度、人格的高度。雖為“傷痕文學(xué)”作品，但與同時(shí)期表現(xiàn)文革的悲劇作品頗為不同。那些作品只是一味控訴災(zāi)難，以單純的受難者展現(xiàn)在讀者面前，以博取人們“兔死狐悲式”的同情；本文則不然，我們讀到更多的是一種悲劇的崇高與孤獨(dú)。它來(lái)自于本是受害者卻高舉匕首剖開(kāi)自我靈魂的勇敢，以及反思?xì)v史、反思人性的良知和責(zé)任感；來(lái)自于在缺乏反省精神的社會(huì)中踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)。

真實(shí)。其真實(shí)在于情感的袒露?！扒橹翢o(wú)文，哀詞不韻?！弊髡甙岩活w破碎的心徑直呈給讀者，迫不及待，來(lái)不及修飾，來(lái)不及打磨，“說(shuō)真話、抒真情”。讀者所看到的是作者痛苦的、真誠(chéng)的、沒(méi)有任何矯飾的心靈原生態(tài)，正因?yàn)槿绱?，才更有打?dòng)讀者的直接效果。

【教學(xué)目標(biāo)】

走進(jìn)文本，弄懂“懺悔”的內(nèi)涵

品味語(yǔ)言，領(lǐng)略質(zhì)樸、真實(shí)的抒情特色

縱深挖掘，讀懂“懺悔”的言外之意

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

【教學(xué)程序】

一、導(dǎo)入，抓文眼句

西方有兩部《懺悔錄》，一是基督教奠基人古羅馬帝國(guó)奧古斯丁的著作，一是法國(guó)偉大的啟蒙思想家盧梭的作品。正像盧梭說(shuō)的那樣，他要讓靈魂在讀者眼里透明，兩部《懺悔錄》如明燈，為基督教分別標(biāo)上了冒號(hào)和句號(hào)，從此，西方文化從封建轉(zhuǎn)向民主。而巴金深受西方文化熏陶，他在自己的封筆之作《隨想錄》中引入基督教的懺悔精神，將自己的受傷的靈魂赤裸裸地暴露在世人面前，在痛苦掙扎中救贖者自己，在崇高悲壯中呼喚著他人?！缎」钒堋肪褪瞧洹峨S想錄》中的一篇。下面讓我們走進(jìn)《小狗包弟》，感受其人其文。

提問(wèn)：文中作者對(duì)誰(shuí)表示懺悔？哪一句話直接表明？

“我懷念包弟，我想向它表示歉意”。

設(shè)計(jì)意圖：“懺悔”正是文章的核心所在，抓住文眼句，舉一綱而眾目張。

二、走進(jìn)文本，弄懂“懺悔”的內(nèi)涵

1.我為什么懷念包弟？

動(dòng)物的靈性、干凈、有情有義。包弟是曾經(jīng)美好生活的載體，也是人情人性美的載體。

設(shè)計(jì)意圖：此問(wèn)在于對(duì)小狗包弟這一意象的解讀。主要是對(duì)2～9段的解讀。往往我們學(xué)生分析這一部分時(shí)，只是著眼于從細(xì)節(jié)描寫中感受小狗包弟的可愛(ài)、伶俐、通人性等特點(diǎn)。實(shí)際上這只是淺層次閱讀，因?yàn)樾」钒懿皇且粋€(gè)單獨(dú)的存在，還有與之相關(guān)的人、物，比如作者的愛(ài)人蕭珊、朋友日本作家、籬笆等等，這些合起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)以小狗包弟為中心的溫暖的世界，這個(gè)世界里沒(méi)有背叛，只有人情的純澈，人性的美好。所以從深層次的意義講，小狗包弟成為一座橋梁，連通過(guò)往美好生活的橋梁；成為一個(gè)符號(hào)，人情人性美的象征符號(hào)。這一問(wèn)要著重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些深層次的內(nèi)容，因?yàn)橛洃浽矫篮茫髡呔驮诫y割舍，愛(ài)之深才會(huì)責(zé)之切。

2.我為什么向他懺悔？我送走了包弟，直接造成了他的死亡。

3.假如處在相同的處境，你是支持還是反對(duì)巴金送走小狗？

答案預(yù)設(shè)如下：

■

設(shè)計(jì)意圖：此問(wèn)在于引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)背景的層面去了解文革之禍。此處對(duì)背景的解讀要緊扣文本，因?yàn)槲谋疽延凶銐虻淖宰阈裕闹械?、7、8、9段已極言文革的荒唐與殘忍。巴金先生為何要把包弟送上解剖臺(tái)？狗有何罪？日本狗，外國(guó)種，那么狗的主人當(dāng)然是“里通外國(guó)”，好一個(gè)文革邏輯；第七自然段“聽(tīng)見(jiàn)包弟尖聲吠叫，我就害怕抄四舊的紅衛(wèi)兵到我家里來(lái)”，好一個(gè)“抄四舊”，原來(lái)抄家是如此的隨意，每個(gè)人都是“欽差大臣”，每個(gè)人都有“尚方寶劍”；第九自然段“形勢(shì)越來(lái)越緊”，好一個(gè)“緊”字。通過(guò)這樣的文本細(xì)讀便可構(gòu)筑出文革的社會(huì)狀況，無(wú)需更多的背景介紹，只需對(duì)文革所造成的物質(zhì)、文化之禍略加總結(jié)，讓學(xué)生明白文章，以小見(jiàn)大，小狗包弟所體現(xiàn)的不只是一只狗、一家人的悲劇，更是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

幻燈一：“粉碎‘四人幫后，葉劍英在一次講話中沉痛地說(shuō)：‘文化大革命死了2000萬(wàn)人，整了1億人，占全國(guó)人口的1/9，浪費(fèi)了8000億人民幣?！?/p>

八月二十三日下午，北京市紅衛(wèi)兵小將們?cè)趪?guó)子監(jiān)孔廟大院中焚燒一批市文化局收存的戲劇服裝及道具，把作家老舍、蕭軍、駱賓基、端木額良，戲劇藝術(shù)家荀慧生、白蕓生、馬連良等三十余人押來(lái)現(xiàn)場(chǎng)批斗，當(dāng)場(chǎng)剃他們的陰陽(yáng)頭，墨汁淋在腦袋上，勒令圍跪在熊熊大火四周，一面灼烤，一面用鋼頭皮帶抽頭。三十幾名作家、藝術(shù)家個(gè)個(gè)頭破血流。作家老舍說(shuō)了句“士可殺、不可辱”，被當(dāng)場(chǎng)打暈死過(guò)去……八月二十四曰，老舍自殺，尸體在什剎后海被發(fā)現(xiàn)、脖子上仍掛著大黑牌，腦袋開(kāi)花。

幻燈二：在這十年中，雄厚的古老文明奇跡般地消失，人間演出原始蒙昧?xí)r代的互相殘殺；善與美轉(zhuǎn)入地下，丑與惡肆意宣泄；千千萬(wàn)萬(wàn)家庭被轟毀，千千萬(wàn)萬(wàn)生命被吞噬。無(wú)論壓在這狂浪下邊的還是掀動(dòng)這狂浪的，都是它的犧牲品。哪怕最成熟的性格也要接受它強(qiáng)制性的重新塑造。堅(jiān)強(qiáng)的化為怯弱，誠(chéng)實(shí)的化為詭詐，恬靜的化為瘋狂，豁朗的化為陰沉。人性、人道、人權(quán)、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，所有含有人的最高貴的成分，都是它公開(kāi)踐踏的內(nèi)容。雖然這不是大動(dòng)干戈的戰(zhàn)爭(zhēng)，再慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也難以達(dá)到如此殘酷——靈魂的虐殺。

——馮驥才《一百個(gè)人的十年》

4.懺悔什么？

設(shè)計(jì)意圖：此問(wèn)是對(duì)前兩問(wèn)的深化，主要著眼于第10段主旨的解讀。這一問(wèn)教師要特別注意依據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)和價(jià)值傾向進(jìn)行引導(dǎo)提升。上一問(wèn)討論中很有可能有同學(xué)會(huì)以“珍惜生命”或是大丈夫能屈能伸為理由來(lái)認(rèn)可巴金的做法。實(shí)際上這是一種“次道德”或“偽道德”，如果是這樣，那些為了保全生命而丟棄良知、放棄正義、變節(jié)投敵的行為是不是也變得情有可原光明正大呢？巴金老人坦然承認(rèn)自己是死心塌地的“精神奴隸”。所以此處要讓學(xué)生理解放棄小狗就意味著道德底線的崩潰，善的坍塌。巴金對(duì)此耿耿于懷，不能寬恕自己，因?yàn)闆](méi)有退而求其次的道德。他高舉著筆刀，一刀一刀把自己皮袍下的“小”逼出來(lái)，重拾良知，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。據(jù)此，總結(jié)為：生命里，應(yīng)該有一些自己堅(jiān)守的，不能輕易放棄的東西。如果人無(wú)所堅(jiān)守的話，就不是一個(gè)完整健全的人。在那個(gè)時(shí)代放棄了自己的良心，放棄了對(duì)生命的關(guān)懷，放棄了文人的骨氣，暴露出人性之丑，才是巴金先生懺悔的真正所在。

三、品味語(yǔ)言，領(lǐng)略質(zhì)樸、真實(shí)的抒情特色

在最后四自然段中，作者用最真誠(chéng)的語(yǔ)言毫無(wú)掩飾地道出了自己的懺悔之情。所以有人認(rèn)為，巴金先生在此文中的語(yǔ)言是直白而沒(méi)有技巧的，你同意此觀點(diǎn)嗎？選擇你最有感觸的一兩句話來(lái)品味他的真情，看他的真情是如何表現(xiàn)出來(lái)的？怎樣表達(dá)懺悔？

示例如下：

在我眼前出現(xiàn)的不是搖頭擺尾、連連作揖的小狗，而是躺在解剖桌上給割開(kāi)肚皮的包弟。（想象幻覺(jué)）

我再往下想，不僅是小狗包弟，連我自己也在受解剖。不能保護(hù)一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己！我好像做了一場(chǎng)大夢(mèng)。滿身的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎。（直抒胸臆）

自己終于也變成了包弟，沒(méi)有死在解剖桌上，倒是我的幸運(yùn)……（類比）

我仍然住在這所樓房里，每天清早我在院子里散步，腳下是一片衰草，竹籬笆換成了無(wú)縫的磚墻……我想念過(guò)去同我一起散步的人，在綠草如茵的時(shí)節(jié)，她常常彎著身子，或者坐在地上拔除雜草，在午飯前后她有時(shí)逗著包弟玩。（借景抒情、今昔對(duì)比）

設(shè)計(jì)意圖：散文之美在于情感，《小狗包弟》更是如此。如果沒(méi)有對(duì)情感語(yǔ)言的品讀，將是極大的遺憾。但如果沒(méi)有對(duì)文章內(nèi)容的深入解讀，就盲目誦讀、談?wù)摷记?，一定?huì)是隔靴搔癢，舍本逐末的。所以筆者把品味誦讀這一環(huán)節(jié)安排在對(duì)作者的“懺悔”心理有了深入了解后，很自然地由品人過(guò)渡到品文。

四、縱深挖掘，讀懂“懺悔”言外之意

提問(wèn)：

1.真正要懺悔的是誰(shuí)？他們懺悔了嗎？

答案示例：

文革的制造者。統(tǒng)治階層、強(qiáng)權(quán)的持有者。

文革的推動(dòng)者。自私懦弱、冷漠麻木、欺軟怕硬的民族劣根性。

設(shè)計(jì)意圖：如果巴金先生只是想借《小狗包弟》反思自我，以顯示懺悔的勇氣和偉大，那就是對(duì)作者的誤讀。巴金先生曾在《探索集·后記》中寫道：“我寫作是為了戰(zhàn)斗，為了揭露，為了控訴，為了對(duì)國(guó)家，對(duì)人民有所貢獻(xiàn)”，這就表明作者把自己揪出來(lái)“示眾”，是為了點(diǎn)燃懺悔理性的火種，從精神上喚醒我們這個(gè)災(zāi)難深重的民族。這就需要從更廣闊的層面，如現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會(huì)的、世界的層面去拓展反思。

小結(jié)：當(dāng)一種強(qiáng)權(quán)把人不當(dāng)人，當(dāng)一群奴隸昏昏然沉醉其間，懺悔像一道耀眼的亮光，害怕被這亮光刺了眼而諱疾忌醫(yī)的是孱頭，是昏蛋。真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。只有懺悔才有可能重生！但遺憾的是，在一個(gè)缺乏懺悔精神的社會(huì)里，巴金先生是如此孤獨(dú)！

2.假如文革博物館要征求一句話文革警示語(yǔ)，你會(huì)怎么寫？

設(shè)計(jì)意圖：語(yǔ)文課堂是流動(dòng)的、鮮活的，既有向內(nèi)含英咀華的精微，也有向外直面現(xiàn)實(shí)的風(fēng)骨。

★作者單位：湖北荊州中學(xué)。