摘 要：結(jié)構(gòu)主義大師列維﹒斯特勞森認為人類神話中存在著相同的深層結(jié)構(gòu)，這些神話原型構(gòu)成了一切人類文化的基礎，而父權(quán)神話正是其中最核心的一個。我們在卡夫卡的作品中可以很容易發(fā)現(xiàn)這種表達父親與兒子緊張關(guān)系的父權(quán)主題。本文力圖從剖析父權(quán)神話原型的結(jié)構(gòu)出發(fā)，對卡夫卡作品的荒誕寓意進行揭秘。

關(guān)鍵詞：卡夫卡；父權(quán)；神話原型；原罪

卡夫卡是現(xiàn)代主義文學的先驅(qū)，他大部分作品都在記錄著自己的生存體驗，但與莎士比亞時代認為人是宇宙精華的人文主義相反，他認為任何人在生活面前永遠只能是“弱者”，“弱”是人的生活的真實狀況。他嘆息道：“巴爾扎克的手杖上刻著： 我在摧毀一切障礙。我的手杖上則是： 一切障礙在摧毀我。共同的是這個‘一切?！盵1]而這種“弱者”的形象最集中地體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的一系列“兒子”身上。正是這種孩童般的敏感，“弱者”的處境所導致的精神矛盾和痛苦，造就了卡夫卡式的看似荒謬的藝術(shù)風格。他所描寫的“弱者”和“兒子”形象之所以能貼切地詮釋現(xiàn)代人類的精神困境，就在于其揭示了人類潛意識中最常見的結(jié)構(gòu)原型：父權(quán)原型。這種伴隨著人類始終的意識結(jié)構(gòu)深深植根于人類社會的各種制度和精神領域，也是文學作品中一個歷久彌新的主題?？ǚ蚩ǖ膭?chuàng)新之處在于：他以獨特的藝術(shù)手法使這一主題獲得了現(xiàn)代歷史文化條件下的“移植變形”。因此，從父權(quán)原型視域出發(fā)，對他作品中的人物刻畫和情節(jié)構(gòu)思進行追索和分析，以求步入其藝術(shù)迷宮并揭示作品中的深層寓意。

一、父權(quán)原型

卡夫卡曾對好友馬克斯·勃羅德說過：“想把他所有的文學作品聚集在一起，作為他的一種‘從我的父親身邊逃脫出來的嘗試”。[2]在他1919年致父親的信里更清楚地寫到：“我最親愛的父親： 你最近曾問我，為什么我聲稱在你的面前我感到畏懼。像以往一樣，我不知道該怎么回答你，這一部分正是出于我對你的畏懼……”[3]可以看出他的創(chuàng)作總是圍繞著父子關(guān)系及其變化形態(tài)而展開，他筆下的主人公多以“弱者”或“罪人”的形象出現(xiàn)，根本原因就是他們是“父親”的兒子，臣服于父親的權(quán)威已經(jīng)成了兒子們不可逃避的宿命。

父權(quán)原型是人類潛意識中最常見的、最古老的原型之一。很多原型理論家們同時還指出父權(quán)原型中存在著一個最明顯的悖論：一方面父親是兒子的保護者，象征著尊嚴、力量和權(quán)威；另一方面又顯示出令人恐懼的一面，他負責教導兒子，傳授種種禁忌又從不解釋其中原因，他限制兒子的行動和自由，是兒子的壓抑者。而這種悖論又構(gòu)成了人類文化的基本特征，這一特征最初顯現(xiàn)在原始初民崇拜的上帝、宙斯和教父身上。最典型代表的就是古代希伯來神話中的上帝造人又把人驅(qū)逐出伊甸園的故事。而卡夫卡把《圣經(jīng)》里令人敬畏的上帝這種傳統(tǒng)形象投射到了父親身上，從而賦予了一個平常的父親以全能和全知的上帝的表征。易言之，父親即上帝。這個“上帝”以一個世俗化的父親形象作為其存在的基本形態(tài)，因此是一位“剝?nèi)チ耸ヒ碌纳系邸薄?/p>

卡夫卡作品中充斥著這種父權(quán)意象，這些父親高高在上，總以威嚴與公正的面目出現(xiàn)在兒子面前，但兒子們很難理解這種威嚴與公正，兒子們向他們尋求指點和關(guān)愛的努力都以失敗告終。如《判決》中嚴密監(jiān)視兒子一舉一動的父親。在兒子妄想替代他的家庭地位后突然從病床上站起來給予兒子致命一擊，其手指可以觸到天花板的高大身影顯示出作為兒子心目中的上帝和最高法官的真正形象?！蹲冃斡洝分械母赣H完全不顧及兒子對家庭的感情和以前的貢獻，對變成蟲子的兒子怒不可遏，用爛蘋果對兒子狂轟亂炸以致其死亡。這“父親/上帝”形象既是卡夫卡終生郁結(jié)在心里的“父親情結(jié)”的藝術(shù)外化，也是他關(guān)于現(xiàn)代人存在困境的歷史維度的一種詩化表述。

二、父權(quán)的依據(jù)：兒子們的“原罪”

卡夫卡故事中的父親們都擁有絕對的權(quán)力，可以隨意對兒子進行“審判”?！杜袥Q》中蓋奧爾格一聽到父親的命令就跳水自殺，不能做任何辯解?！蹲冃斡洝分懈窭锔郀栆婚_始就被判為毫無用處的廢物?！端緺t》中的主人公因年少無知而犯錯，即被父母無情地放逐到遙遠的異國他鄉(xiāng)。有人不免會感到詫異，原本年邁體衰的老本德曼和破產(chǎn)后萎靡不振的老薩姆沙，突然間竟變得強大無比，輕而易舉地打敗了他們的兒子。那么如何理解這種權(quán)力的來源？只有從兒子們身上背負的“原罪”意識出發(fā)，才能理解父親其實是上帝本質(zhì)的體現(xiàn)，而兒子們在父子關(guān)系中只能居于被審判和驅(qū)逐的地位，其失敗是注定了的?！霸铩钡谋举|(zhì)其實就是建立在私有制基礎上的男權(quán)專制，這種專制的核心就是由成熟男性來瓜分和支配社會財富，包括婦女和“后代”。所以卡夫卡對“父權(quán)”的控訴必然包含著對資本主義私有制和社會的批判，他用其獨特的藝術(shù)形式刻畫了資本主義社會中異化、扭曲的人際關(guān)系、親情關(guān)系。

卡夫卡通過他的小說創(chuàng)立了父權(quán)原型的現(xiàn)代主義表現(xiàn)形式，作為背負人類苦難的作家，他揭示了現(xiàn)代人在文化傳統(tǒng)和生存境況中的矛盾心態(tài)：難以忍受又無法擺脫，既沉迷于享樂又感到絕望。正是對這種生存困境的深刻體驗和如身臨其境般的描述，才使卡夫卡成為了世界性的作家，外界對其作品的關(guān)注和研究才會經(jīng)久不衰。

參考文獻：

[1] 弗蘭茲·卡夫卡. 日記[A]. 葉廷芳編.卡夫卡集[C].上海： 上海遠東出版社，2002： 550.

[2] 馬克斯·勃羅德. 卡夫卡傳[M].葉廷芳、黎奇譯.河北： 河北教育出版社，1997： 24.

[3] 弗蘭茲·卡夫卡. 致父親[A]. 葉廷芳編.卡夫卡集[C].上海： 上海遠東出版社，2002： 461.

作者簡介：朱蕾（1983-），女，漢族，甘肅蘭州人，安康學院助教，碩士研究生，主要研究方向：英美文學。