王朝永

【摘 ? ?要】新課程的改革推動著課堂教學(xué)實踐的創(chuàng)新，作為中學(xué)語文教師，我們在課堂教學(xué)過程中要堅決執(zhí)行語文新課改后的教學(xué)要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)手段，使得課堂教學(xué)方法更加科學(xué)有效，從根本上提高語文課堂的教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文 ?教學(xué)質(zhì)量 ?探究

中圖分類號：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.02.143

語文作為中學(xué)階段的基礎(chǔ)科目之一，在整個中學(xué)教育中占據(jù)著重要的地位，隨著素質(zhì)教育的推行和新課程的改革，國家不論是在教材編排還是教學(xué)方法方面都做出了改變，從教材方面來看，語文教材所收錄的文章更具有針對性和多樣性，目的是增加學(xué)生的知識儲備，開闊學(xué)生語文視野;從課堂教學(xué)來看，中學(xué)教育更加強調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的鍛煉。這都表明新時期國家對語文教學(xué)提出了更高的要求。因此，本文中我將主要從教學(xué)手段入手，談一談如何提高中學(xué)語文課堂的教學(xué)質(zhì)量。

一、營造自由、和諧的課堂氛圍

環(huán)境會對人的行為造成一定的影響，尤其是對于課堂教學(xué)來說，氛圍至關(guān)重要，課堂氛圍從一定程度上可以反映出教師的教學(xué)態(tài)度和學(xué)生的聽課情況，良好的教學(xué)氛圍會激發(fā)學(xué)生的思維活躍程度，提高學(xué)生精神集中力，因此，作為教師來說要想提高課堂教學(xué)效率，首要的任務(wù)是要及時營造一個合適的課堂氛圍，并根據(jù)學(xué)生的聽課反饋來及時調(diào)整教學(xué)方法，從而使課堂教學(xué)始終處在一種和諧的狀態(tài)。

（一）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定課堂氛圍

語文這門科目所包含的知識板塊較多，涉及字詞識記、現(xiàn)代文閱讀、文言文解析、寫作等方面，而不同部分的知識具有不同的特點，如字詞識記部分需要學(xué)生對字詞的音、形、義進(jìn)行機械記憶;現(xiàn)代文閱讀則主要考查學(xué)生對于文章的理解和分析能力，文言文教學(xué)著重點培養(yǎng)學(xué)生古代漢語與現(xiàn)代漢語之間文義的轉(zhuǎn)變能力，寫作則主要考查學(xué)生謀篇布局的能力，這就需要教師在教學(xué)過程中根據(jù)所教授的內(nèi)容設(shè)置不同課堂氛圍，針對需要學(xué)生進(jìn)行重點記憶的部分，教師在教學(xué)中要營造一種嚴(yán)肅、競爭的氛圍，從而保證學(xué)生學(xué)習(xí)過程中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，提高記憶的準(zhǔn)確度，而對于需要學(xué)生理解與分析的部分，教師在教學(xué)過程中則要營造一種自由，輕松地氛圍，激發(fā)學(xué)生的發(fā)言欲望，引導(dǎo)學(xué)生敢于表達(dá)自己的想法。這種具體問題具體分析的教學(xué)方法才能最大限度的提升學(xué)生對不同板塊知識的學(xué)習(xí)效率，從而提高課堂教學(xué)的有效性。

（二）根據(jù)學(xué)生聽課反饋及時調(diào)整課堂氛圍

語文課文的講解主要包括字詞、段落大意、表現(xiàn)手法、作者情感等幾個方面，我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在課堂教學(xué)中隨著知識點的講解，學(xué)生在不同聽課階段會出現(xiàn)不同的情緒反應(yīng)，普遍表現(xiàn)為隨著教師講課時間的增加，學(xué)生的注意力開始下降，厭煩情緒不斷提升，這就需要教師在課堂教學(xué)過程中通過改變教學(xué)方式及時調(diào)節(jié)課堂教學(xué)的氛圍，尤其是在講課量較大、時間較長的情況下，教師在課堂教學(xué)時間的后半段可以采用更加活潑的語言和夸張肢體動作等方式來增加課堂氣氛的活躍性，也可以在理論知識中添加一些幽默的小故事來增加課堂的趣味性，使得課堂氣氛開始向著活潑的方向發(fā)展，從而最大限度的抓住學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的思維活躍度。

二、讓學(xué)生“當(dāng)家作主”

學(xué)校開展教學(xué)活動的首要任務(wù)就是利用課堂教學(xué)，以教師為媒介將人類漫長歷史中所創(chuàng)造出的文明一代代傳承下去，因此學(xué)校教育的最終目的，就是保證學(xué)生可以從課堂教學(xué)活動中獲得知識與經(jīng)驗。因此，教學(xué)活動的主體是學(xué)生，這就要求教師在教學(xué)活動中要擺正教與學(xué)的位置，保證學(xué)生在課堂上“當(dāng)家作主”的地位。

（一）保證學(xué)生的發(fā)言權(quán)

語文是一門感性思維為主的學(xué)科，對于學(xué)生來說想要學(xué)好語文不僅僅需要具備一定的記憶能力，更重要的是要具備一定的想象和聯(lián)想能力。而傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師在教學(xué)過程中占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，學(xué)生在附屬狀態(tài)下，習(xí)慣于跟著教師的步伐亦步亦趨，而應(yīng)試教育體制對于考試的過分強調(diào)無形中壓抑了學(xué)生的思維能力，這就導(dǎo)致學(xué)生在課堂聽講過程中習(xí)慣于沉默，在語文的學(xué)習(xí)過程中更習(xí)慣于機械的記憶知識而不是主動的思考，久而久之，學(xué)生逐漸喪失了課堂上的發(fā)言權(quán)。新時期，語文教育更加注重對學(xué)生語文素養(yǎng)的培育和發(fā)散性思維的鍛煉，因此教師在教學(xué)過程中不僅要恢復(fù)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，更要鼓勵學(xué)生在課堂上積極發(fā)表自己的意見和見解，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成積極動腦的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。

（二）尊重不同聲音

對于語文這類感性思維占主導(dǎo)的學(xué)科來說，所涉及的知識主觀性非常強，就以課文中所涉及的文章來說，由于學(xué)生的心理和生活經(jīng)歷的不同，不同的學(xué)生對于同一篇文章有不同的理解，而不少教師受到應(yīng)試思想的影響，往往會用固定的答案束縛學(xué)生的自由，從而導(dǎo)致學(xué)生在理解文章時容易墨守成規(guī)。因此，作為新時期的語文教師，我們要學(xué)會尊重不同的聲音，讓學(xué)生敢于表達(dá)出自己的想法和意見，這樣才能不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、教師要做好引導(dǎo)工作

教學(xué)活動是由教師與學(xué)生共同完成的一種知識傳輸過程，在此過程中學(xué)生雖是主體，但依舊離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師在課堂教學(xué)活動中要通過問題誘導(dǎo)、錯誤糾正等方式做好學(xué)生的指導(dǎo)工作。

（一）問題誘導(dǎo)

學(xué)生由于知識積累量的限制，在課堂的學(xué)習(xí)過程中對于知識的把控度較低，對于很多學(xué)習(xí)中的潛在問題容易忽略，尤其是在合作探究式學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生分小組討論問題的考慮角度會有所偏頗，這就需要教師在教學(xué)過程及時進(jìn)行引導(dǎo)。教師可以直接列出問題，讓學(xué)生以某一問題為中心進(jìn)行探討，也可以在學(xué)生討論過程中對學(xué)生思考角度進(jìn)行拓展和提示，這樣可以提高學(xué)生自學(xué)效率。

（二）錯誤改正

考試雖然不是學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目的，但卻是學(xué)生每一階段學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，因此，我們在語文教學(xué)的過程中也要對學(xué)生的思維進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范，使學(xué)生對于問題的答案盡可能向著考試的方向靠攏，同時又可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)散，及時糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的錯誤，最終保證學(xué)生可以在大體上沿著正確的道路前進(jìn)，避免思維的過度活躍而出現(xiàn)跳脫現(xiàn)象。

總之，作為語文教師的我們在教學(xué)過程中要及時適應(yīng)新教材的內(nèi)容，在新課程的基礎(chǔ)上突破傳統(tǒng)考試為主的舊思想的桎梏，創(chuàng)新教學(xué)方法，不再將刻板的考試要點作為授課的重點，更要注重培養(yǎng)學(xué)生積極思考，自主學(xué)習(xí)的能力，尤其是在課堂教學(xué)過程中，要豐富教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，從而保證整個課堂教學(xué)的效率。

20世紀(jì)90年代以來，我國基礎(chǔ)教育階段迎來了“國學(xué)熱”，加強國學(xué)教育的觀念得到社會、學(xué)校和家長的普遍認(rèn)可，國學(xué)教育蓬勃發(fā)展起來，但基礎(chǔ)教育教育階段的國學(xué)教育也存在著一些問題，這些問題制約著國學(xué)教育效果的發(fā)揮。

一、國學(xué)和國學(xué)教育的發(fā)展

（一）國學(xué)

商務(wù)印書館編印的《現(xiàn)代漢語詞典（修訂版）》對“國學(xué)”的解釋有兩層意思：第一層意思為“稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等”，第二層意思為“古代指國家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國子監(jiān)。”

國學(xué)是一個共通性的概念，關(guān)于國學(xué)內(nèi)涵的爭論仍在繼續(xù)。胡適說國學(xué)指“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)均在其中;現(xiàn)代學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，“國學(xué)可以理解為是在參照西方學(xué)術(shù)的前提下，對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問”[1]。

筆者認(rèn)為，國學(xué)的概念更多地應(yīng)該理解為“中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”。照傳統(tǒng)的說法，中國學(xué)術(shù)包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)，其中義理之學(xué)是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)是史學(xué)，詞章之學(xué)是文學(xué)，經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，這個領(lǐng)域之外還應(yīng)該有天算之學(xué)（天文學(xué)、數(shù)學(xué)）、兵學(xué)（軍事學(xué)）、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等等[2]。

（二）國學(xué)教育

國學(xué)之于中華民族復(fù)興的意義可見一般，但國學(xué)和國學(xué)教育距我們并不遙遠(yuǎn)，正如袁行霈教授曾指出的“國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實生活”[3]。

20世紀(jì)至今，我國國學(xué)教育經(jīng)歷了兩次高潮。第一次出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代左右，主要集中在學(xué)術(shù)研究層面。許多院校設(shè)立了國學(xué)研究機構(gòu)，如1922年北京大學(xué)籌設(shè)的研究所中開辟了國學(xué)門，1925年清華學(xué)校等國立大學(xué)創(chuàng)建研究院國學(xué)門或傳統(tǒng)文化研究和教育的機構(gòu)，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會大學(xué)也相繼設(shè)立了研究國學(xué)的專門機構(gòu)[4]。研究國學(xué)的報章雜志也較多，著作也較為豐富，章太炎、梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適等都是那個時代的國學(xué)大師。第二次出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代至今，世界和我國社會都在重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，逐漸形成了“國學(xué)熱”。這次高潮主要表現(xiàn)在，近些年來，全國高校國學(xué)教育機構(gòu)紛紛建立，國學(xué)教育意義更加深入人心，理念與宗旨日益明確深化，內(nèi)涵有了實質(zhì)性的豐富和具體化，制度化建設(shè)取得了一定進(jìn)展，國學(xué)教育影響日益擴大，國學(xué)教育各個層次、各種形式開展，孔子學(xué)院、世界漢學(xué)大會、孔子新漢學(xué)計劃產(chǎn)生等等[5]。

國學(xué)教育內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)道德、經(jīng)典誦讀、民俗民情、民族音樂、傳統(tǒng)戲曲或傳統(tǒng)體育項目等傳統(tǒng)文化教育。國學(xué)教育概念可以理解為“以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育內(nèi)容，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺意識，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚民族精神的教育”[6]。

二、基礎(chǔ)教育階段國學(xué)教育問題

（一）教育材料隨機選取，難以盡展國學(xué)全貌

基礎(chǔ)教育階段國學(xué)教育材料主要是國家歷史、國學(xué)典籍和部分經(jīng)典音樂等，較為零散、缺乏要點和系統(tǒng)性[7]。歷史主要集中在歷史課，強調(diào)歷史朝代更替，社會形態(tài)框架，缺乏豐富的、鮮活的內(nèi)容。典籍主要分散在語文課本，唐宋八大家散文、古典詩詞曲較多，也有部分儒學(xué)和其他諸子百家的內(nèi)容。部分經(jīng)典音樂的教育則主要是結(jié)合需要和學(xué)生活動的實際進(jìn)行，涉及面較窄、量有限。還有部分學(xué)校在進(jìn)行書法、傳統(tǒng)武術(shù)等方面教學(xué)嘗試。我國基礎(chǔ)教育階段國學(xué)教育還處于從屬地位，尚未形成獨立學(xué)科，材料選取瑣碎、零散，隨機性太大。

（二）教育師資短缺嚴(yán)重，教學(xué)質(zhì)量難以保證

現(xiàn)階段，基礎(chǔ)教育國學(xué)教學(xué)師資主要為語文教師、歷史教師和部分有國學(xué)愛好的行政領(lǐng)導(dǎo)，以及從外部聘請的國學(xué)專家。國學(xué)教育師資如國學(xué)一樣，尚未形成單獨的體系。國學(xué)教師培訓(xùn)的機構(gòu)相對有限，據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，我國僅有二十余所高校建立了國學(xué)院、國學(xué)研究院及類似機構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)的國學(xué)研究人才十分有限。有學(xué)者對中小學(xué)國學(xué)教育研究現(xiàn)狀進(jìn)行分類分析，認(rèn)為現(xiàn)階段中小學(xué)國學(xué)教育研究主要集中在中小學(xué)國學(xué)教育必要性、國學(xué)教育與德育關(guān)系、解決國學(xué)教育實踐問題、國學(xué)教育文化向度等方面[8]，內(nèi)容較窄，數(shù)量有限。

（三）教育環(huán)境過于浮躁，教育活動形式味濃

我國基礎(chǔ)教育階段集中進(jìn)行國學(xué)教育嘗試的學(xué)校也不在少數(shù)，但更多的學(xué)校選擇了一種運動式的模式，開展一次國學(xué)教育啟動儀式，指定如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》和《論語》等一到兩本書要求學(xué)生閱讀，舉辦一期國學(xué)相關(guān)的活動，結(jié)合語文教學(xué)發(fā)放部分國學(xué)材料供學(xué)生閱讀等。更有的學(xué)校，為了標(biāo)榜自己的教學(xué)特色，將國學(xué)教育加以簡短提煉，形成一份文件，開展一些簡單的活動，便對外進(jìn)行大肆的宣傳。國學(xué)教育課堂部分也僅僅停留在字詞句分析和簡單的朗誦、識記層面。造成國學(xué)教育形式味道較濃的原因則主要在于理念和認(rèn)識上的不清楚，更為嚴(yán)重的則是一種功利思想在作祟。

（四）教育認(rèn)知定位不準(zhǔn)，教育教學(xué)存在誤區(qū)

眾多學(xué)校對基礎(chǔ)教育階段國學(xué)教育存在著認(rèn)識性的誤區(qū)。有學(xué)者研究，這種認(rèn)知性的誤區(qū)主要集中在如下四個方面：一是國學(xué)教育是否為某校區(qū)別于其他學(xué)校的特色教育;二是國學(xué)教育是否僅是記誦傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的識記教育;三是國學(xué)教育是否僅是語文教育的知識性拓展和補充;四是國學(xué)教育開設(shè)與否是否對學(xué)生發(fā)展均無明顯影響[9]。很顯然，這些認(rèn)知性的誤區(qū)在限制著國學(xué)教育能量的充分發(fā)揮，也給國學(xué)教育帶來很多不良的影響，使國學(xué)教育面臨著諸多的困境。

三、提升國學(xué)教育效果的建議

（一）賦予國學(xué)教育應(yīng)有的地位

基礎(chǔ)教育學(xué)生絕大部分通過高考到高等學(xué)府深造。因此，雖然政府、社會普遍強調(diào)素質(zhì)教育的重要性，但在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)試教育的影響仍然十分明顯。語文、數(shù)學(xué)、英語三門功課備受重視，與考試相關(guān)的科目成為主課，而體育、音樂、美術(shù)等淪為輔課，輔課的教學(xué)時間經(jīng)常讓位于主課，輔課的教育教學(xué)質(zhì)量難以得到保證。而國學(xué)教育則穿插在眾學(xué)科中，尚未形成一門獨立的科目，更是容易被忽略。眾多探索開展國學(xué)教育的學(xué)校自我嘗試，因為沒有統(tǒng)一的步驟，顯得各自為政，難以形成氣候。既然國家要實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，要（下轉(zhuǎn)第145頁）（上接第25頁）實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，應(yīng)將國學(xué)單列為基礎(chǔ)教育階段的一門功課也顯得尤為必要。在普遍實行減負(fù)的大背景下，可以暫時考慮將其作為一門輔課。國家可以通過制定法律、政策確立國學(xué)為一門基礎(chǔ)課程，將國學(xué)的諸多內(nèi)容融入其中，并通過教育督導(dǎo)等方式促進(jìn)國學(xué)教育的落實，賦予國學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的地位。

（二）多方位培養(yǎng)國學(xué)教育師資

政府、學(xué)?？梢酝ㄟ^多種途徑、多方位培養(yǎng)國學(xué)教師：一是通過在職教師培訓(xùn)的方式培養(yǎng)一部分國學(xué)教師，從目前在崗的語文、歷史等科目的教師中擇優(yōu)挑選一部分進(jìn)行培養(yǎng)，支持其到高等學(xué)校、科研院所繼續(xù)深造，進(jìn)而轉(zhuǎn)入國學(xué)科目任教;二是設(shè)立基礎(chǔ)教育階段國學(xué)教師資格考試，鼓勵熱衷國學(xué)教育的社會人士通過資格考試進(jìn)入中小學(xué)國學(xué)教師隊伍;三是創(chuàng)造條件邀請國學(xué)專家、大師到基礎(chǔ)教育階段學(xué)校任教，形成高校和中小學(xué)的對口支援幫扶機制;四是論證設(shè)立國學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)的本科生、研究生，開展高校層面的國學(xué)教育和研究。

（三）精心編制國學(xué)教育系列教材

課程和教材是實施國學(xué)教育的關(guān)鍵和核心。編制國學(xué)教育系列教材是一項系統(tǒng)工程。在編制國學(xué)教育專門課程的同時，將國學(xué)的部分內(nèi)容繼續(xù)融入到語文、歷史、體育、地理、政治等其他科目中;二是堅持學(xué)科課程與活動課程的結(jié)合，即同時編制學(xué)科課程和活動課程。筆者建議可以按照義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)的分類搜集、整理材料，將其他內(nèi)容再單列一部分進(jìn)行講解。活動課程則可以分為校內(nèi)活動課程和校外活動課程，主動開展一些國學(xué)方面的活動，如“中華誦”、“經(jīng)典無雙”等主題的朗誦、演講比賽，賦詩作畫比賽等，也可以組織學(xué)生利用節(jié)假日參觀各類自然名勝古跡和人類文化遺存，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，將書本所學(xué)、學(xué)校所學(xué)與現(xiàn)實中的景物結(jié)合起來，形成立體的形象。在編制國學(xué)教育系列教材的過程中，一定要體現(xiàn)中國古代“讀萬卷書，行萬里路”的教育追求。

（四）注重研究國學(xué)學(xué)習(xí)方法

古籍《中庸》提到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)、問、思、辨、行五步學(xué)習(xí)法，宋代理學(xué)家朱熹提出了“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”的朱子讀書法都可以為當(dāng)下中小學(xué)國學(xué)教育借鑒。近代學(xué)者研究國學(xué)學(xué)習(xí)方法、藝術(shù)的成效也較為突出，如梁啟超的“啟悟式”、“對話式”、“從游式”教學(xué)法培養(yǎng)了梁啟超、陳千秋等一類杰出人物[10]，學(xué)者李浩建議應(yīng)循自我建設(shè)的知識境界、外推內(nèi)省的人文境界、走向化成的天人境界三大境界實現(xiàn)國學(xué)教育的效果[11]，唐小庭等將教育心理學(xué)的研究成果內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論運用于國學(xué)教育，強調(diào)國學(xué)教育的語感、實踐，以及外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)的結(jié)合[12]。從古至今關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法的研究很多，頗多可資借鑒之處，但是創(chuàng)新和發(fā)展也應(yīng)該是題中之義。

（五）堅持國學(xué)教育與公民教育并重

我國古代社會鄉(xiāng)土氣息較為濃郁，社會中人情關(guān)系十分重要，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也強調(diào)“個人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的自利主義，絕大部分知識分子都在“修身”、“齊家”環(huán)節(jié)中度日，“治國”、“平天下”的夢想尚遠(yuǎn)，有些內(nèi)容是與公民權(quán)利與義務(wù)相悖的，因此，我國國學(xué)中也存在著諸多的“糟粕”。有學(xué)者尖銳指出，我國中小學(xué)目前的國學(xué)教育沒有較好地區(qū)分國學(xué)啟蒙經(jīng)典中的“精華”和“糟粕”，以粗放形式進(jìn)行國學(xué)教育培養(yǎng)出來的人是難以符合公民社會要求的[13]。

我們對中小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育應(yīng)堅持國學(xué)教育與公民教育并重的方針，教會學(xué)生學(xué)會用歷史辯證的觀點看待國學(xué)內(nèi)容，學(xué)會剔除“糟粕”，選取對自己發(fā)展、社會發(fā)展有用的部分學(xué)習(xí)、理解、運用，不做埋首故紙堆中的書呆子，要做一個有血有肉、博古通今的現(xiàn)代人。

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