張雪君

摘 要：死亡不僅是對肉體的考驗，更是對精神的摧殘。東漢許慎《說文解字》對死的注解是“死，澌也，人所離也”，“澌”，一般辭書多解為“盡”即水流到盡頭。“亡”與“死”同解。孔子在回答子路“死事如何”時說：“未知生，焉知死？”強(qiáng)調(diào)勿需追問死后之事，關(guān)心生、求知生而不必求知死。孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！奔匆铝τ谝患褐奚砹⒚?。老子提出“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”和“夫物蕓蕓，各復(fù)其根”。“反”和“歸根”即是歸道，同時也主張：“死而不亡者壽”，如果人生順其自然，身死而道不亡，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體之境界。任何生物都逃離不了生老病死的自然規(guī)律，人亦然。人區(qū)別于動植物在于人能在變化中反思，在痛苦面前真誠地與心靈對話。人的生命意識不是盲目和被動，知識、理性、信仰使人有尊嚴(yán)地接受死亡。

關(guān)鍵詞：死亡；超越性；心靈成長

一、對死亡的抗拒與接受

古今中外的文學(xué)中為我們呈現(xiàn)了有關(guān)死亡主題的各種思考。臨床分析表明，人類在接受意外變故時的心理大致可分為五個階段：第一階段是否定，極力否認(rèn)變故的存在，并一直質(zhì)疑；第二階段是憤怒，開始抱怨為什么是自己遭遇這樣的變故；第三階段是討價還價，似乎要在最后關(guān)頭為自己爭取些什么；第四階段是沮喪和失望不再討價還價，以消極情緒面對現(xiàn)實，然而也有積極的一面，因為在衡量恐怖代價的同時準(zhǔn)備去接受一切及他所愛之人的喪失。第五階段是接受，這是屈服于變故的宣告。

從某種程度上來說，對死亡的接受也就是對生命重新認(rèn)識和尊重的過程。在一成不變的生活中缺乏了對生命意識的認(rèn)識，陷入到生命永在的誤區(qū)。在死亡的訊息來臨之時人開始有了生命意識的覺醒，產(chǎn)生緊迫感。孔子云：“未知死，焉知生。”“知”是關(guān)鍵，“知”讓人們省察當(dāng)下的人生，對余下的人生做出方向性的判斷，目的在于找出生命與價值平衡的結(jié)點。如果說死才是生命的終極意義，首先思考的應(yīng)是該怎么死去，然而這個問題歸根結(jié)底依然是該怎么活著。死亡若僅僅被當(dāng)做生命終結(jié)的一個過程就失去了生命本身的崇高性。死亡信息的告知直至接受是完成最后一次心靈的成長，死亡的壓迫感使行將就木的人認(rèn)識到生命的最后關(guān)頭應(yīng)該給這個即將不屬于自己的世界留下些什么。因而追求不朽永恒成為人類的共同命題?！蹲髠鳌分惺鍖O豹所定義的不朽為“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！奔丛谌碎g世使自己生前之言之事流傳。

二、生死之際的教育意義

陶淵明的《挽歌》有這樣的詩句：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。對于臨終者而言卻是永久的逝去。重要的不是思考什么時候死，而是死亡那一刻我們在做什么。因此，在對臨終者進(jìn)行精神慰藉的時候終極目標(biāo)是如何達(dá)到上述的智慧。一般來說，臨終者無法達(dá)到釋然大抵分為以下幾種情況：

1.拒絕承認(rèn)自己即將面臨生命的終結(jié)，用謊言和臆造的假象欺瞞自己的心靈；

2.對現(xiàn)世已有的事物過分執(zhí)念，無法割舍擁有的事物，患得患失的心態(tài)不利于心靈的寧靜；

3.臨終者常會為一些未完成的事焦慮，諸如子女的成長、伴侶未來的生活等；

以上三點的產(chǎn)生根源均是逃避和拒絕死亡，破除的重點便是勇敢的面對心靈的謊言。人的意識分為意識和潛意識，意識是我們可以控制的，而潛意識則在我們心靈深處，無法去操控。然而，由于我們心靈的惰性，總是接受優(yōu)秀的、正面的事件，對于負(fù)面的事件則會下意識的去逃避，具體而言就是用謊言去掩蓋事情的真相，把本該意識承擔(dān)的痛苦轉(zhuǎn)移至潛意識，但是意識感受不到的痛苦并不意味著潛意識也不受影響，更不意味著痛苦隨之消失。相反，強(qiáng)行壓制的事件會以更加負(fù)面的形式表現(xiàn)出來，超過本該意識就可以承擔(dān)的痛苦。選擇謊言和逃避雖然能讓我們暫時獲得安逸，但注定不會讓我們獲得長久的安寧，因為這不意味著心靈上的真正接受。只有我們破除謊言，直面心靈的謊言時，我們才能真正意義上實現(xiàn)靈魂上的安寧。

要戳穿意識的謊言，了解潛意識真相，首先要真誠面對自己。庫伯勒羅斯的研究表明：大部分病人從人們對他注意力的改變、不同的相處方式、講話音量降低、親戚的淚水、無法掩藏真正感情的家人緊繃的臉得知，他即將去世。醫(yī)生或家屬需要及早告知他們即將過世的事實，及早告訴對于坦然的接受有很大的幫助。

對于人而言，生命是一個“為學(xué)日益為道日損”的過程，刪繁就簡目的在于得人生的精髓。想要長久的擁有唯有融入。莊子強(qiáng)調(diào)“坐忘”，忘是另一種形式的沉淀。道德經(jīng)也有“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。”患失的心態(tài)導(dǎo)致無法使心靈放空，從而無法平靜的接受死亡的事實，把人生看成了占有物，人生的目的成了獲取最大效益?！段鞑厣罆分袀鬟_(dá)的思想是生與死的共舞，是無常的律動。世間唯一永恒的法則是一切皆在改變，一切都是無常。了悟空無常性之后即可真實抵達(dá)寧靜、自由的心性之海。萬物皆無常，擁有的只是暫時，只有在了悟無常后學(xué)會放下，讓心保持中空的狀態(tài)時才能夠平靜的接受無常。

藏傳佛教的上師在開導(dǎo)臨終之際仍無法開脫的人時會說：“沒有攀緣、渴望和執(zhí)著?！币鉃槲覀冎挥星謇硪簧形赐瓿傻氖拢趴梢匀环畔?，或許我們已經(jīng)無力再去完成，但對于心靈的確是一種選擇放下的解脫?；浇逃渺`魂不死的信仰來掩蓋人生必有一死這一結(jié)局，用彼岸世界來為塵世進(jìn)行精神支持；科學(xué)之于宗教回避的性質(zhì)并無改變，要求人們關(guān)注外在現(xiàn)象及物質(zhì)世界。然而病人坦然接受死亡意味著開始正視自己的恐懼。西方在本世紀(jì)初安樂死的方式讓病人看似死的安詳，實則不然。因此，我們要做的就是幫助病人排遣痛苦并以包容的態(tài)度和平靜的心態(tài)去傾聽和陪伴，通過自身的平靜去感染對方。

三、死亡意義的轉(zhuǎn)化與升華

3.1 成長本身也是一種消亡

很多人在理解死亡時，多停留在物理死亡階段。實際上我們每日的成長也是一種消亡方式。既可以說成長帶來的是本我的消亡，也可以說成長使我們距離生命的限度更近。一般的誤解是成長只是外在身體的成長，消亡就是功能上的衰竭，事實上成長分為外在和內(nèi)在兩部分，人的身體成長到了成人期基本完成，而內(nèi)在的成長卻是生生不息的。成長是一個成就新我的過程，這個過程包含著衰竭和升華，因此，要用更加理性的態(tài)度看待這一過程。成長過程中不斷地體驗舊事物的消亡實際上也是在體驗著另一種形式的死亡，因而成長就是對死亡的練習(xí)。在成長中體驗著死亡猶如植物的興衰隨四季的更迭，用坦然和平靜接受消亡，完成生命的階段的最后過程。

圣?？颂K佩里的著作《小王子》體現(xiàn)了成長與消亡的關(guān)系。小王子在用一種特別的方式回家，像剝落舊樹皮那樣脫下他的軀殼飛回老家。沒有必要為了老舊的軀殼而哀傷。小王子蛻化一般的死亡實際上是一種具有超越意義的升華，也是作者始終在書中寫道的對于成人世界的邁步。成長不可逆，拒絕成長猶如拒絕植物向下扎根。成長與消亡相伴相隨，人始終是無法拒絕成長的，同樣也無法阻止消亡。成長是更新的過程，消亡是衰退的過程，二者是對立關(guān)系。但若將成長分為內(nèi)與外兩部分，外部形態(tài)的是衰退的過程，內(nèi)部心靈是更新的過程則體現(xiàn)二者的統(tǒng)一關(guān)系。接受成長也就意味著接受了衰退與消亡，而死亡的表現(xiàn)恰恰是衰退與消亡，換言之接受的即是死亡。這一過程的關(guān)鍵是內(nèi)部心靈的更新與成長而非僅僅停留于死亡現(xiàn)象的表層之上。

3.2 用超越的眼光看待死亡

美國詩人桑德伯格的《特快列車》：“我乘上一輛特快列車，這國家最棒的火車之一?；疖囕d著十五節(jié)車廂里上千人，飛馳過草原，駛?cè)胨{(lán)色的霧靄和深色的氣氳。所有的車廂都將銹蝕，成為廢鐵；所有在餐車和臥鋪車廂里談笑的男人女人都將化為灰燼我問一個正在吸煙的男人要去哪兒？他回答說：‘奧馬哈?！?/p>

這首充滿著頹廢氣息的詩實際上是一首死亡詩，人生猶如一輛開往死亡終點的高速列車，每個人都要搭乘。作為成長最重要的一步，我們必須承認(rèn)這樣一個事實，即每個人都將走向死亡，我們都將銹蝕，變成廢鐵和灰燼。

死亡將帶走你所擁有的一切。身體瓦解，思想瓦解，這是對死亡恐懼的原因。對死亡的恐懼轉(zhuǎn)化成了對生命的珍重。思想層面上則是由對死亡的畏懼上升到生命的敬畏人類世世代代，每一代的死去都伴隨著意志的進(jìn)一步深化。大自然讓人類面臨生死的困惑看似是一次殘酷的試煉，實則是在幫助人類世代經(jīng)歷磨練后完成思維上的更新。

用超越的眼光看待死亡實質(zhì)上是將對死亡的恐懼上升到超越性的精神體驗層面。具體表現(xiàn)為外延和內(nèi)涵兩部分，精神性的超越是外延，讓人們以永恒存在的形式化解死亡的毀滅，對生命的審美是內(nèi)涵，讓人們宏觀性的把握生命。不論是外延還是內(nèi)涵其目的都在于讓人們活在當(dāng)下。認(rèn)真的對待生命，死亡不是生命的終結(jié)而是跳出生命形式進(jìn)入一種新的形式。

3.3 人生是一場修行

把人生看做是一場修行那么每一項任務(wù)都是修行中不可缺少的，對死亡的練習(xí)就猶如那項特殊的工作是值得傾盡一生去完成的。很多人都說修行是為了解脫束縛。脫離生、死、老、病、怨憎會的苦海。痛苦的源頭就是對生命的困惑，超脫就是修行的最終目的。惰性的養(yǎng)成和在惰性中拒絕精神的誘因不同，前者是一種主動性的選擇，在安逸中消磨意志；后者是一種被動性的接受，被繁雜的事務(wù)纏身，被動性的擠占思考自身問題的時間，長此以往便擱置獨(dú)立思考。

法國人文主義思想家蒙田說過：“在地球的任何地方，死亡都可以找到我們，即使我們就像是在一個可疑而陌生的地方不停地轉(zhuǎn)頭設(shè)防。如果真有什么方法可以躲避死亡的打擊，我將義無反顧。但如果你認(rèn)為可以幸免―死，那你便是瘋了?！瓕W(xué)會怎樣死亡的人，就學(xué)會了怎樣不做奴隸?！痹谌松男扌兄飞蠈τ谕纯嘣教颖芩斐傻慕Y(jié)果就越可怕，直面才是最好的解決方式。

面對生死我們須有陶淵明的：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。 縱浪大化就是返回自然即內(nèi)在自然的天地合一，與自然同節(jié)律，讓生命隨大化而永在，在縱浪大化中實現(xiàn)自我的超越。了悟無常是唯一確信不移的事，不論周遭怎樣改變依舊巋然不動。然而，即使是地球也會發(fā)生震動，這更是在提醒我們沒有絕對的靜止，必須從心里用真正的平等的心，寬容得接受無常，繼而才有了悟的可能性。我們生活在當(dāng)下，但精神可以在高處。過去或未來如此虛幻、無常，心生念也永遠(yuǎn)是當(dāng)下之念，我們唯一真正擁有的就是當(dāng)下。西藏寧瑪派大圓滿喇嘛索甲仁波切說：“請你問自己這兩個問題：我是否每刻都記得我正在步向死亡每個人、每一樣?xùn)|西也都正在步向死亡，時時刻刻都能夠以慈悲心對待一切眾生？對于死亡和無常的認(rèn)識，是否已經(jīng)迫切到每一秒鐘都在追求證悟？如果你的回答都是肯定的，那么你就算真正了解無常的真理了?！睂捜葚?fù)面現(xiàn)象，接受世事無常是人生修行之路的最終實現(xiàn)，也是每個人能安然直面自己死亡所必須擁有的心。這些也是我們可以在文學(xué)閱讀中所能領(lǐng)悟到的關(guān)于死亡主題的真相。

參考文獻(xiàn)：

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[4]少有人走的路.斯科特派克.吉林文史出版