淺析馬克思的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)和商品拜物教理論

李然然

摘要：本文將從兩個(gè)層面分析馬克思的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)，并從其中一個(gè)方面入手來(lái)分析其對(duì)于商品拜物教背后秘密的揭示。馬克思的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)不僅僅對(duì)勞動(dòng)異化作了物質(zhì)層面上的規(guī)定，而且在意識(shí)層面對(duì)其進(jìn)行了具體應(yīng)用，而意識(shí)層面上的應(yīng)用集中體現(xiàn)在對(duì)商品拜物教的分析。馬克思對(duì)商品拜物教的深刻分析，對(duì)于我們認(rèn)清商品的神秘性，消除異化，解放思想，還原人的主體性，從而擺脫商品對(duì)人或物對(duì)人的絕對(duì)控制，有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化；商品拜物教；異己

一、提出問(wèn)題

劉永佶認(rèn)為，勞動(dòng)人道主義是馬克思理論的基本原則，而異化勞動(dòng)則是馬克思勞動(dòng)人道主義理論的基石。其實(shí)，馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)不僅僅是其人道主義的基石，更是其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論的總前提。

馬克思的拜物教理論有著商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教、地租拜物教等諸多層次，而商品拜物教無(wú)疑是最基礎(chǔ)的形式，貨幣拜物教又是其典型形式，其他拜物教的形式根本上與商品拜物教是相同的，因此，在這里我們只從勞動(dòng)異化的角度對(duì)其拜物教學(xué)說(shuō)的最基礎(chǔ)和最典型的形式加以分析。

商品拜物教理論旨在揭示神秘商品的背后秘密，剝?nèi)パ谏w人與人之間的社會(huì)關(guān)系的物與物的虛幻的形式。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)，巨大的物質(zhì)財(cái)富無(wú)疑會(huì)迷惑世人的雙眼，扭曲人們的心靈，這令無(wú)數(shù)人盲目的追求著商品或貨幣或資本，而失去了人之為人的主體性，完全受制于物。這時(shí)，商品拜物教理論對(duì)商品背后的本質(zhì)的分析就顯得彌足重要，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)乃至世界都有著重大的意義。

二、分析問(wèn)題

1.異化的含義

異化，德文Entfremdung，源于拉丁文alientio，原意為“轉(zhuǎn)讓”、“讓渡”、“疏遠(yuǎn)”，比如《圣經(jīng)》的“新約全書”中曾經(jīng)出現(xiàn)了“異化”一詞。而在近代霍布斯和盧梭那里，便取了讓渡的意思。直到黑格爾，異化才被提升到一個(gè)哲學(xué)的高度并被加以系統(tǒng)的闡述。

2.黑格爾的異化思想

黑格爾異化思想的運(yùn)用集中地通過(guò)兩個(gè)層次來(lái)反映，一是規(guī)定了他的哲學(xué)的主體——絕對(duì)精神的特征，一是研究了人類社會(huì)的矛盾發(fā)展變化。作為主體的絕對(duì)精神，絕不僅僅是同一的無(wú)差別體，而且還存在著各樣的對(duì)立和矛盾?！白匀皇峭ㄟ^(guò)精神‘犧牲自我異化出來(lái)的產(chǎn)物，所以自然界是精神異化的產(chǎn)物”， 主體通過(guò)異化分裂出自己的對(duì)立面，并通過(guò)其對(duì)立面來(lái)認(rèn)識(shí)自我從而否定與其相對(duì)立的外在物以回到自身，這時(shí)，精神就揚(yáng)棄了自身的異化，自身達(dá)到一個(gè)新的階段。

對(duì)于第二個(gè)層次上的異化，黑格爾分析了奴隸主與奴隸的關(guān)系?！芭`主和奴隸是在勞動(dòng)產(chǎn)品中發(fā)生關(guān)系的，奴隸通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了產(chǎn)品，但是卻不能占有產(chǎn)品，而奴隸主不勞動(dòng)卻能占有產(chǎn)品享受產(chǎn)品……奴隸就處于被支配的地位，他揚(yáng)棄了自己的自為存在或獨(dú)立性，過(guò)渡到了他自身的反面，依賴于一個(gè)異己的存在——奴隸主”。

3.馬克思的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)

馬克思的異化學(xué)說(shuō)較之于黑格爾的異化學(xué)說(shuō)的進(jìn)步在于，他不僅僅從精神層面上對(duì)異化進(jìn)行分析，還把眼界從精神轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而創(chuàng)造了勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)。馬克思從四個(gè)方面規(guī)定了勞動(dòng)異化的物質(zhì)層面：第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化。工人能夠憑借自己的雙手創(chuàng)造產(chǎn)品，然而，工人的境況是越來(lái)越慘淡，恰恰是自己的產(chǎn)品變成了同自己對(duì)抗即異己的存在物，同自己的勞動(dòng)相對(duì)立。第二，勞動(dòng)過(guò)程本身的異化。勞動(dòng)脫離了勞動(dòng)者本身成為了一種外在的東西，一種被強(qiáng)迫執(zhí)行的活動(dòng)，如果工人不去勞動(dòng)，就無(wú)法生存，因此，工人的勞動(dòng)只是在維持自己繼續(xù)“茍延殘喘”的一種方式和手段，已經(jīng)完全不是其生命的本質(zhì)需求。第三，人與人的類本質(zhì)的異化。人作為一個(gè)類存在，其特性恰恰就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，而現(xiàn)在卻變成了維持其身體機(jī)能的一種純粹的手段，用馬克思的話講就是“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段?！钡谒?，人與人之間關(guān)系的異化。人是社會(huì)中的個(gè)人，是存在于社會(huì)的，一般來(lái)講，人同自身的各種關(guān)系會(huì)反映到人與其他人的關(guān)系中，因此，人與其自身是如何異化的，那么人與人之間的關(guān)系也就會(huì)如何異化。

4.從勞動(dòng)異化看商品拜物教

而對(duì)于勞動(dòng)異化精神層面上的分析則主要體現(xiàn)在對(duì)商品拜物教的分析。馬克思指出，商品神秘的性質(zhì)不是來(lái)自于別的什么地方，恰恰源于商品這種形式本身，商品的功能是將一種勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映在一種物的自然屬性上，這樣，單個(gè)生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)同社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系就脫離了生產(chǎn)者而外化為一種物與物的虛幻的形式，馬克思的分析實(shí)際上根源于其異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，其范圍涵括各個(gè)階層的人。人類通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造了一切物質(zhì)財(cái)富，而這種物質(zhì)財(cái)富卻異化為一種異己的存在，反過(guò)來(lái)與自己相對(duì)抗，甚至控制了人類，使其“俯首稱奴”。在這種異化中，人類失去了自我，對(duì)商品頂禮膜拜，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，于是，人的世界變成了物的世界，在巨大的物質(zhì)財(cái)富面前，人反而顯得無(wú)能為力。物對(duì)人的支配變成了一種“自然必然性”，于是，“人們便把物的這種支配作用奉為神明，進(jìn)行偶像崇拜”。而貨幣形式——這一商品世界的完成形式，更是將私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系掩蓋的天衣無(wú)縫，而其本身便顯得更為耀眼了——仿佛“一從地底下出來(lái)，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身”。

三、啟示

從馬克思的勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)和拜物教理論得到的啟示：

第一，勞動(dòng)異化和拜物教是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)交換而產(chǎn)生的，尤其以私有制為基礎(chǔ)的資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)顯現(xiàn)的最為明顯。但同時(shí)，機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代，社會(huì)分化為兩個(gè)主要的階級(jí)——有產(chǎn)者階級(jí)和無(wú)產(chǎn)者階級(jí)，伴隨這兩個(gè)階級(jí)的形成以及兩階級(jí)矛盾的突出，勞動(dòng)異化和拜物教的特征顯現(xiàn)的更為明顯。

第二，勞動(dòng)異化和拜物教并不僅僅存在于資本主義的國(guó)度里，我們知道意識(shí)形態(tài)的東西具有相對(duì)獨(dú)立性，而且，在特定的條件下生命力極其頑強(qiáng)。伴隨著中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我們必須時(shí)刻警惕由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性而帶來(lái)的弊端。而對(duì)于勞動(dòng)在精神層面上的異化，形勢(shì)更是不容樂(lè)觀。

在我國(guó)，商品拜物教有其存在的基礎(chǔ)，但這絕不能夠說(shuō)明其存在的合理性。我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升期，物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)較快，而物質(zhì)財(cái)富的過(guò)快增長(zhǎng)會(huì)使得精神文化建設(shè)不能夠同步而上，這直接導(dǎo)致了我國(guó)正在遭受的人民大眾較為嚴(yán)重的拜物傾向。但是，尤其需要注意的是，我們反對(duì)勞動(dòng)異化和商品拜物教并不是反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主觀念，有些人總是將這些概念混淆，統(tǒng)一劃撥到資本主義陣營(yíng)，這是容易鑄成大錯(cuò)的。

認(rèn)清商品背后的秘密，消除異化，反對(duì)商品拜物教，任重而道遠(yuǎn)。我們既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)，又要不被巨大的物質(zhì)財(cái)富所迷惑，所俘獲，堅(jiān)持以人為本，消除勞動(dòng)異化，還原人的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（作者單位：河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

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