摘要】本文著重從“內(nèi)心聽覺”的產(chǎn)生原理出發(fā)探討音樂美學(xué)哲學(xué)思想與演奏實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系，并從“內(nèi)心聽覺”特征出發(fā)探討及其對(duì)鋼琴演奏的重要意義。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；內(nèi)心聽覺；鋼琴演奏

在眾多的音樂表達(dá)方式中，鋼琴演奏作為一項(xiàng)復(fù)雜的技藝活動(dòng)，呈現(xiàn)出其特有的藝術(shù)魅力。而在具體的實(shí)踐操作過程中，越來越多的鋼琴演奏學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)除了手指的技巧性訓(xùn)練，音樂性表達(dá)的提升，內(nèi)心聽覺已經(jīng)成為演奏過程中至關(guān)重要的心理因素之一。它內(nèi)化于一個(gè)人的音樂修養(yǎng)之中，引導(dǎo)、支配者演奏者的演奏活動(dòng)，在很大程度上甚至決定了一部作品演繹的完整性及藝術(shù)性。

一、內(nèi)心聽覺的產(chǎn)生原因

（一）從心理學(xué)角度來談

內(nèi)心聽覺是人對(duì)音樂音響進(jìn)行感知時(shí)產(chǎn)生的一種聽覺意象（經(jīng)驗(yàn)，記憶）組合的心理反映，是音樂活動(dòng)中的心理基礎(chǔ)和能力，由聽覺注意、聽覺記憶、聽覺思維、聽覺預(yù)感四部分組成。從心理學(xué)角度出發(fā)，注意是心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中，并非是一種獨(dú)立的心理過程，而是基于感覺、知覺、記憶等心理過程的共性；記憶主要是以回憶（再現(xiàn)）和認(rèn)知（再認(rèn)）的方式表現(xiàn)出來；思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映；聽覺預(yù)感是音樂內(nèi)心聽覺活動(dòng)的一種獨(dú)特形式，是音樂內(nèi)心聽覺水平的重要標(biāo)志，是基于對(duì)音樂理解而產(chǎn)生的一種先覺性音樂體驗(yàn)。①

（二）從音樂美學(xué)哲學(xué)思想來談——從“音心對(duì)映”論談起

音心對(duì)映論的引入，是從哲學(xué)的角度來探討內(nèi)心聽覺的產(chǎn)生原因，不僅可以幫助演奏者更透徹的理解內(nèi)心聽覺，更可以為內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)提供方向。

“音心對(duì)映”這一論點(diǎn)起自李曙明根據(jù)西方音樂美學(xué)界爭(zhēng)論的核心問題“自律”與“他律”為先導(dǎo)，在分析兩派理論缺陷后，提出關(guān)于中國(guó)古代樂論《樂記》中體現(xiàn)的“和律論”——“比音而樂（le），即音心對(duì)映。其在《漫談李斯特的音樂理論》一文中表明“和律”即音系統(tǒng)與心系統(tǒng)二者運(yùn)動(dòng)規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一，并在《音心對(duì)映論》一文中將這種互相反映的對(duì)映關(guān)系說成是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。李曙明闡述音系統(tǒng)與心系統(tǒng)的共性即為動(dòng)態(tài)存在，但是不同之處在于音系統(tǒng)是物質(zhì)的、客體的、現(xiàn)象的；心系統(tǒng)是精神的、主體的 、本質(zhì)的。音心對(duì)映系統(tǒng)即存在著物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，客體與主體的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，結(jié)果與原因的辯證統(tǒng)一，手段與目的的辯證統(tǒng)一?！?/p>

關(guān)于“音心”如何理解，范曉峰在《音樂理解現(xiàn)象中的“音心對(duì)映”關(guān)系》中闡述“音”由聲音、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、形式美三個(gè)不同層次構(gòu)成，而“心”則包含感性經(jīng)驗(yàn)、理性思維能力和先入之見三個(gè)層次，“對(duì)應(yīng)”即為二者之間的關(guān)系屬性。其中“音”不僅僅是自然的聲音現(xiàn)象，“心”則為理解者的認(rèn)知能力和水平，“對(duì)應(yīng)”的關(guān)系就是兩者所能達(dá)到的某種認(rèn)識(shí)程度。茅原先生在《音心對(duì)映是如何可能的---在“音心對(duì)映論”研討會(huì)上的發(fā)言》中提出“音心對(duì)映”的媒介關(guān)鍵在于信息載體，它是客體信息與主體信息的對(duì)應(yīng)，而信息就是音樂作品所表達(dá)的內(nèi)容和情感。

所以我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂的認(rèn)知和理解能力與人的音樂修養(yǎng)是成正比的，它在一定程度上決定了“音心對(duì)映”程度化和可能性，而“音心對(duì)映”辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想又滲透在內(nèi)心聽覺的發(fā)展形成中。

二、眾家“言說”內(nèi)心聽覺的特征

上文從心理學(xué)，音樂美學(xué)的哲學(xué)角度理性的論述了內(nèi)心聽覺的產(chǎn)生，但其歸根到底是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感性體驗(yàn)過程，是一種對(duì)音樂的內(nèi)化過程。

（一） 是一種音樂的內(nèi)化過程

黑格爾認(rèn)為音樂的基本任務(wù)不在于反映出客觀事物，而在于反映最內(nèi)在的自我，而其所滲透出的 “單純的抽象的主體性”，即是我們內(nèi)心“不可言說”的抽象化情感體驗(yàn)。引用至鋼琴演奏實(shí)踐中，即為具體的感知、體驗(yàn)與理解的過程。在鋼琴作品的世界中，演奏者已成為“創(chuàng)造者”主體（作曲家）與“接受者”主體（欣賞者）之間審美交流，交際的創(chuàng)造性實(shí)踐中間環(huán)節(jié)。②

借用伽達(dá)默爾現(xiàn)代釋義學(xué)的觀點(diǎn)：音樂作品的意義并不是永恒的，凝固不變的，它存在于每一次特定的理解活動(dòng)中，肯定了人類藝術(shù)思維及審美經(jīng)驗(yàn)中的主體性原則。由于人對(duì)世界的總體經(jīng)驗(yàn)在不斷豐富，同一部作品在不同的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生不同的意義與價(jià)值。而演奏者在面對(duì)樂譜（音樂作品）時(shí)內(nèi)心聽覺是復(fù)雜的符號(hào)轉(zhuǎn)碼過程，用圖例表示為：創(chuàng)作---音樂形象---編碼---樂譜---解碼---形象再現(xiàn)---表演，因而在編碼、解碼得以轉(zhuǎn)換的過程中，想要得以“形象再現(xiàn)”的關(guān)鍵就是運(yùn)用內(nèi)心聽覺的力量。③所以演奏是由樂譜表述的情感內(nèi)涵打動(dòng)演奏者的心靈，引起其情感經(jīng)驗(yàn)的浮現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴的實(shí)踐過程，而內(nèi)心聽覺就是樂者對(duì)于作品反復(fù)感知的重要途徑。所以只存在唯一的作品，不存在唯一的形態(tài)。對(duì)于一個(gè)具體的作品，任何演奏者都只能做到有限性解釋，而無窮盡的探索過程就要運(yùn)用內(nèi)心聽覺去反復(fù)地推敲和琢磨。

（二）是一種“不可言說”的內(nèi)心發(fā)展過程

對(duì)音樂的感性體驗(yàn)是一種內(nèi)在的、生命的、時(shí)間的體驗(yàn)，我們?cè)诿恳粋€(gè)瞬間都會(huì)有對(duì)當(dāng)下的情感認(rèn)知、對(duì)過去的回憶以及對(duì)未來的想象和預(yù)測(cè)，因而抽象的詞語無法言說復(fù)雜的音樂體驗(yàn)，靜態(tài)化語言無法同步追蹤流動(dòng)的音樂體驗(yàn)，線性的語言無法言說兼?zhèn)錃v時(shí)和共時(shí)性的音樂體驗(yàn)，一般的公眾化詞語無法言說個(gè)性化的音樂體驗(yàn)。④

而我們之所以對(duì)于這種感性體驗(yàn)積極做出做理解和解釋，努力去言說“不可言說”，將感性轉(zhuǎn)化為理性，筆者認(rèn)為這是音樂藝術(shù)得以流傳、發(fā)展、開花、結(jié)果的土壤。因?yàn)樵谟谜Z言描述音樂體驗(yàn)時(shí)，不是簡(jiǎn)單的將內(nèi)心的體驗(yàn)轉(zhuǎn)譯成語言，而是一種對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)的提煉、剖析、理解與詮釋，是貧借詞語與邏輯重建的“心理印象”。⑤

演奏者在體驗(yàn)“不可言說”的同時(shí)去“言說”，其本身就是從認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過程。在此過程中，內(nèi)心聽覺的應(yīng)用推動(dòng)了演奏者在演奏實(shí)踐中更深層次、更細(xì)膩的體會(huì)作品，不斷地深化演奏者對(duì)于作品的內(nèi)化程度。

三、 內(nèi)心聽覺的重要性及培養(yǎng)方向

筆者著重從以上兩部分來探討內(nèi)心聽覺的產(chǎn)生和特征，給予演奏者更為理性、全面、透徹的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)方向提出一些方法和途徑。

在演奏實(shí)踐活動(dòng)中，內(nèi)心聽覺是音樂活動(dòng)的內(nèi)在支配力量。它不依賴實(shí)際音響，在無聲狀態(tài)中萌發(fā)，先于實(shí)際音響并成為實(shí)際音響的主導(dǎo)。周廣仁先生曾說在演奏時(shí)內(nèi)心應(yīng)先有對(duì)聲音的想象，以此來指導(dǎo)自己在實(shí)際演奏中去追求這種內(nèi)心的聲音。這種對(duì)聲音的想象也是一種音樂內(nèi)心體內(nèi)感覺，它對(duì)演出也會(huì)產(chǎn)生影響。

內(nèi)心聽覺這一技能的形成是一個(gè)內(nèi)化的過程，其操作實(shí)際上就是一種無意識(shí)提取過程。我們通常在肌體機(jī)能的訓(xùn)練下，借助已有的聽覺經(jīng)驗(yàn)，“統(tǒng)籌”著我們的外部聽覺。對(duì)于鋼琴演奏者可從三方面來培養(yǎng)：正確感知理解音樂作品的能力為培養(yǎng)的基礎(chǔ)，良好的音樂記憶是內(nèi)心聽覺產(chǎn)生的重要保障，而豐富的音樂想象力為內(nèi)心聽覺的激發(fā)因素。在具體的操作實(shí)踐中演奏者可分三個(gè)步驟：看譜時(shí)用耳朵聽讀樂譜，用內(nèi)心歌唱感受彈奏，對(duì)音樂加以場(chǎng)景描述以提高音樂感受及音樂想象力；在背譜時(shí)要由“慣性背譜”到“主動(dòng)背譜'，注意和聲、調(diào)性調(diào)式等音樂語言，而在最后一階段采用冥聽，即實(shí)現(xiàn)在內(nèi)心“聽”自己所期望的整個(gè)演奏效果能力。

結(jié)語

內(nèi)心聽覺在鋼琴演奏中的作用及重要性無可厚非，其實(shí)質(zhì)就是一系列音樂概念在大腦中的運(yùn)動(dòng)、整合、加工改造的過程，是音樂體驗(yàn)和音樂實(shí)踐綜合的高級(jí)心理活動(dòng)。本文著重從音樂美學(xué)的理性角度來探析其產(chǎn)生原因，從而使演奏者對(duì)于內(nèi)心聽覺的認(rèn)識(shí)不再處于不可琢磨的混沌狀態(tài)，而是“有理可依”。而培養(yǎng)內(nèi)心聽覺能力皆在培養(yǎng)演奏者具有較高質(zhì)量的聽覺感受能力，從而以敏銳的音樂聽覺和廣博的文化素養(yǎng)作支撐，精確的去把握對(duì)于音樂作品的理解，在較強(qiáng)的內(nèi)心控制力下提高自身的音樂表現(xiàn)力。

注釋：

①寧曉芬.從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂內(nèi)心聽覺能力[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2003，6.

②遲冰.從現(xiàn)代哲學(xué)釋義學(xué)角度來看鋼琴作品的理解問題[J].音樂探索，2009，1.

③陳聲鋼.音樂活動(dòng)中的內(nèi)心聽覺[J].中國(guó)音樂學(xué)，2006.1.

④劉鴻模.不可言說的言說——對(duì)音樂感性體驗(yàn)的語言描述[J].音樂與表演，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，2.

⑤劉鴻模.不可言說的言說——對(duì)音樂感性體驗(yàn)的語言描述[J].音樂與表演，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，2.

參考文獻(xiàn)

[1]陳聲鋼.音樂活動(dòng)中的內(nèi)心聽覺[J].中國(guó)音樂學(xué)，2006，1.

[2]寧曉芬.從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂內(nèi)心聽覺能力[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2003，6.

[3]遲冰.從現(xiàn)代哲學(xué)釋義學(xué)角度來看鋼琴作品的理解問題[J].音樂探索，2009，1.

[4]劉鴻模.不可言說的言說——對(duì)音樂感性體驗(yàn)的語言描述[J].音樂與表演，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，2.

作者簡(jiǎn)介：郝倍（1987-），女，漢族，山西省運(yùn)城學(xué)院助教，研究生畢業(yè)于西安音樂學(xué)院鋼琴系，主要研究方向：鋼琴表演。