【摘要】蘇珊·桑塔格是美國著名的知識(shí)分子，集評(píng)論家、作家、導(dǎo)演等身份于一身，對(duì)大眾文化有著深厚的情感。她的一生創(chuàng)作了大量的小說，在創(chuàng)作的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展了美學(xué)理論。本文對(duì)蘇珊·桑塔格小說創(chuàng)作體現(xiàn)的美學(xué)新概念進(jìn)行剖析，深入分析了她早期和晚期小說創(chuàng)作中體現(xiàn)的美學(xué)特征，為我們挖掘美學(xué)理論和桑塔格小說創(chuàng)作之間的深層次聯(lián)系、把握桑塔格美學(xué)理論提供了有利條件。

【關(guān)鍵詞】蘇珊·桑塔格；小說創(chuàng)作；審美；特點(diǎn)

【作者單位】張澤建，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2015年度河南省教育廳人文社科青年項(xiàng)目“時(shí)間旅行者——蘇珊·桑塔格小說中的旅行隱喻研究”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2015-QN-353。

蘇珊·桑塔格是美國著名的知識(shí)分子，集評(píng)論家、作家、導(dǎo)演等身份于一身，對(duì)大眾文化有著深厚的情感。她的一生創(chuàng)作了大量的小說，在創(chuàng)作的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展了美學(xué)理論。本文對(duì)蘇珊·桑塔格小說創(chuàng)作體現(xiàn)的美學(xué)新概念進(jìn)行剖析，深入分析了她早期和晚期小說創(chuàng)作中體現(xiàn)的美學(xué)特點(diǎn)，為我們挖掘美學(xué)理論和桑塔格小說創(chuàng)作之間的深層次聯(lián)系、把握桑塔格美學(xué)理論提供了有利條件。

一、蘇珊·桑塔格小說創(chuàng)作體現(xiàn)的美學(xué)新概念

20世紀(jì)60年代初，蘇珊·桑塔格初涉文學(xué)領(lǐng)域，將文學(xué)思想與藝術(shù)評(píng)判融合起來，成為文學(xué)界先鋒，她的思想趨向與美學(xué)觀念在一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。許多學(xué)者研究了蘇珊·桑塔格思想與創(chuàng)作在不同時(shí)期的特點(diǎn)，如王予霞在其所著《桑塔格縱論》一書中將桑塔格的創(chuàng)作過程分為三個(gè)階段。

第一階段：20世紀(jì)60年代初至70年代初。桑塔格漸露鋒芒，以叛逆的批判理論與先進(jìn)的小說創(chuàng)作出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，提出了反對(duì)闡釋、沉默美學(xué)、新感覺等重要理論，撰寫了《反對(duì)闡釋》《沉默的美學(xué)》《激進(jìn)意志的風(fēng)格》等文，將小說創(chuàng)作與美學(xué)觀念融合，形成獨(dú)具一格的文學(xué)評(píng)判與文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

第二階段：20世紀(jì)70年代初至80年代末。桑塔格的創(chuàng)作以理論集為主，提出了著名的疾病理論、攝影理論，并以犀利的言辭引發(fā)人們對(duì)政治與道德的深思。其代表作有《論攝影》《疾病的隱喻》《艾滋病及其隱喻》等，拓展了早期的美學(xué)理論。

第三階段：20世紀(jì)90年代初至今。此時(shí)的桑塔格以歷史題材小說創(chuàng)作為主。她曾表示，所有藝術(shù)作品的傷感力均來自它們的歷史性。她的作品將歷史與小說創(chuàng)作結(jié)合起來，有文學(xué)作品《火山戀人》，舞臺(tái)劇本《床上的愛麗絲》等。她曾指出，自己是一個(gè)作家，一個(gè)喜歡以多種形式寫作的作家，而不是理論家或批評(píng)家，她最鐘情的是虛構(gòu)文學(xué)。桑塔格在這三個(gè)階段中，后兩個(gè)階段與第一個(gè)階段的美學(xué)思想呈現(xiàn)了不同特點(diǎn)。第一階段的桑塔格文風(fēng)叛逆，鋒芒漸露，是文學(xué)界的先鋒人物，后兩個(gè)階段她的思想與創(chuàng)作相較來說稍顯成熟，角度新穎。在文藝美學(xué)觀念上，第一個(gè)階段的桑塔格處于審美激進(jìn)狀態(tài)，后兩個(gè)階段轉(zhuǎn)型至政治、道德激進(jìn)狀態(tài)。后兩個(gè)階段作品中的美學(xué)觀念、政治評(píng)判、道德界限由于其社會(huì)實(shí)踐及思想觀念的轉(zhuǎn)變，作品更注重政治與道德的描寫，創(chuàng)作風(fēng)格開始向虛構(gòu)文學(xué)方向轉(zhuǎn)變。

二、蘇珊·桑塔格早期小說創(chuàng)作中體現(xiàn)的美學(xué)特征

1.反對(duì)闡釋

對(duì)于反對(duì)闡釋的意義，多數(shù)人認(rèn)為反對(duì)闡釋即反對(duì)一切闡釋。桑塔格則認(rèn)為，反對(duì)闡釋是指反對(duì)傳統(tǒng)理念中將形式當(dāng)作內(nèi)容的附屬品，這也成為其小說創(chuàng)作的一大特色，也是她叛逆及先鋒姿態(tài)的重要體現(xiàn)。關(guān)于反對(duì)闡釋理論，桑塔格在長篇小說《恩主》中明確表現(xiàn)了此美學(xué)原則的創(chuàng)作實(shí)踐。《恩主》中，桑塔格以希波賴特的夢(mèng)為文章主線，目的在于重構(gòu)傳統(tǒng)釋義，她在文中寫到，“目的是推翻不適應(yīng)時(shí)代語境的藝術(shù)評(píng)判方式，為藝術(shù)感知方式開道” 。

2.沉默美學(xué)

除了反對(duì)闡釋的原則，蘇珊·桑塔格大量采用了沉默美學(xué)原則，這在其創(chuàng)作的電影和小說中有著明顯體現(xiàn)?！冻聊缹W(xué)》指出，沉默的審美原則也涉及語言方面，具體表現(xiàn)為語言形式的陌生化、無聲化。陌生化指通過陌生的情景挫敗讀者，促使讀者進(jìn)入沉默狀態(tài)。無聲化是指采用無聲勝有聲的方式，把言語無法完全表達(dá)的意義更好地表述出來。蘇珊·桑塔格對(duì)沉默美學(xué)應(yīng)用廣泛，比如在《恩主》小說中，不能用語言來表達(dá)的壓力和痛苦壓在了希波萊特身上；《死亡之匣》《卡爾兄弟》中，不論是主人公的身體還是語言都采用了沉默的表現(xiàn)手法?？偟膩碚f，蘇珊·桑塔格在作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)、人性的思考中應(yīng)用了沉默的手法，使用無言的現(xiàn)實(shí)、人性來彰顯其美學(xué)功力。

3.死亡之美

蘇珊·桑塔格的小說創(chuàng)作中，很多作品把死亡當(dāng)作主題，力圖通過探索死亡的怪誕性來實(shí)現(xiàn)反諷政治的目的。事實(shí)上，作者之所以有這樣的創(chuàng)作傾向，原因在于其父親的早逝讓她過早地面對(duì)死亡，并且受到存在主義以及托馬斯·曼等著名作家的深刻影響，蘇珊·桑塔格領(lǐng)悟了死亡的真諦，并給作品中死亡營造了怪誕的色彩。

4.解構(gòu)權(quán)力

蘇珊·桑塔格認(rèn)為，沉默、死亡之美都是基于對(duì)權(quán)力的消解，隱喻是世界的主要特征，權(quán)力、道德等現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織，我們不可能把這些問題割裂開來，只能將它們放在一起來解決。這足以表明，蘇珊·桑塔格有著強(qiáng)烈的人文情懷，有著極強(qiáng)的社會(huì)公平正義感。她認(rèn)為對(duì)世界最好的解釋，就是解構(gòu)世界上存在的各種權(quán)力，比如《恩主》《床上的愛麗絲》《火山戀人》《在土星的標(biāo)志下》《反對(duì)闡釋》《重點(diǎn)所在》等作品都反映了作者解構(gòu)權(quán)力的思想。

通過對(duì)蘇珊·桑塔格早期作品的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，她具備強(qiáng)烈的責(zé)任感，是真正具有骨氣的知識(shí)分子。她的小說向世人傳遞了自己對(duì)情感、現(xiàn)實(shí)、人性的思考，通過豐富和發(fā)展闡釋理論，戳穿了社會(huì)的丑惡面紗，她力圖以文學(xué)的救贖力使這個(gè)世界的生活、審美回歸正常。

三、蘇珊·桑塔格晚期小說創(chuàng)作中彰顯的美學(xué)特點(diǎn)

1.對(duì)精神回歸的堅(jiān)守

蘇珊·桑塔格在晚期小說創(chuàng)作中，顯示了與大眾文化漸行漸遠(yuǎn)的特征，超脫了世俗眼光對(duì)小說的評(píng)判，把創(chuàng)作的目光重歸自我。在《在美國》這本小說的創(chuàng)作中，她更加注重自己內(nèi)心的感受，堅(jiān)守著精神回歸、心靈創(chuàng)作的原則，在歐洲與美國的長途奔襲中找尋著實(shí)現(xiàn)和超越自我的創(chuàng)作激情。這部小說充分體現(xiàn)了作者的蛻變和重生，其更加注重在紛繁復(fù)雜的世界里尋找真我，從而實(shí)現(xiàn)精神的回歸。

蘇珊·桑塔格的小說創(chuàng)作在這一時(shí)期更加側(cè)重把文學(xué)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)、人性融合在一起，把創(chuàng)作小說當(dāng)成一種救贖，致力通過小說向人們傳播情感和思想。只有這樣，作者才能找到自我歸屬感。她認(rèn)為，我們要用感性來理解和創(chuàng)作藝術(shù)，而不是用冷冰冰的理性來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，她在小說中極力推崇某一種理念，這在小說人物瑪麗娜身上有著很好的表現(xiàn)?，旣惸鹊囊簧窃谡覍ぷ晕业倪^程中度過，歷經(jīng)了從“舞臺(tái)——自由——舞臺(tái)”這樣一個(gè)循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)了自我、精神回歸。在她精神回歸的過程中，她的丈夫和其他崇拜者也同樣在探尋自由生活的歷程中找到了自我，實(shí)現(xiàn)了精神回歸。筆者認(rèn)為，桑塔格正是期望通過瑪麗娜這個(gè)角色，向廣大讀者表明自己的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了從先鋒主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，也找到了今后的人生航向。

2.對(duì)后現(xiàn)代主義的青睞

后現(xiàn)代主義于20世紀(jì)60年代在西方具有較大的影響力，它不僅是一種思潮和觀念，更是一種生活態(tài)度和思想趨向。在蘇珊·桑塔格早期創(chuàng)作的小說中已經(jīng)出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。蘇珊·桑塔格作為擁有濃厚歐洲文化背景的小說家，除了精通現(xiàn)代主義文學(xué)，對(duì)后現(xiàn)代主義也頗有研究，她是一位渴望打破雅俗文化隔閡、實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的獨(dú)特作家。她創(chuàng)作的《恩主》，就是一部兼?zhèn)洮F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義特征的長篇小說，小說中體現(xiàn)的不確定性、怪誕性等特征正是后現(xiàn)代主義小說的特點(diǎn)。她還在《關(guān)于“坎普”的札記》中對(duì)后現(xiàn)代主義的形式、思想、特點(diǎn)等作了詳細(xì)的論述。

后現(xiàn)代主義，本質(zhì)上是用懷疑的態(tài)度去對(duì)待一切真理和知識(shí)。筆者認(rèn)為，盡管在蘇珊·桑塔格所創(chuàng)作的小說中蘊(yùn)藏著后現(xiàn)代主義特征，但是，她僅僅是抱著闡釋該現(xiàn)象的目的，受到了后現(xiàn)代流派的深刻影響，而她本身并非是后現(xiàn)代主義的領(lǐng)導(dǎo)者和倡導(dǎo)者?？偠灾?，蘇珊·桑塔格在傳承和發(fā)揚(yáng)先鋒主義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的有機(jī)結(jié)合，擁有更寬廣的視野和目標(biāo)，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，期盼以自己小說的救贖力喚醒更多的人為社會(huì)服務(wù)。

不少人認(rèn)為蘇珊·桑塔格是一個(gè)“雜家”，她的創(chuàng)作涉及太多的領(lǐng)域。但不能否認(rèn)的是，她對(duì)每部作品都精益求精，在追求新理論的道路上越走越遠(yuǎn)，特別是她對(duì)小說創(chuàng)作審美的探索，形成了獨(dú)特的審美體系，為人們審美情趣的提升指明了方向。

[1]習(xí)丹.試論蘇珊·桑塔格文學(xué)作品的美學(xué)思想[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）.

[2]史璇.從注重形式到關(guān)懷歷史——蘇珊·桑塔格美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[3]劉丹凌.沉寂美學(xué)與“絕對(duì)性”神話的破解——淺析蘇珊·桑塔格的《沉寂美學(xué)》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2010（4）.