【摘要】“同光中興”是近代中國(guó)社會(huì)走向沒落前的回光返照。這個(gè)時(shí)期，雖然清朝的統(tǒng)治階層將學(xué)習(xí)西方的思想落實(shí)到了實(shí)踐層面，但這種學(xué)習(xí)仍然停留在器物和技術(shù)方面，社會(huì)正統(tǒng)思想方面還是堅(jiān)持將儒家學(xué)說(shuō)作為“中興”的思想支柱。在這種特殊的社會(huì)背景下，儒學(xué)典籍出版呈現(xiàn)新的特征。

【關(guān)鍵詞】“同光中興”；儒學(xué)典籍；出版

【作者單位】劉赫男，通遼職業(yè)學(xué)院。

從同治元年到光緒二十年（1862—1894）前后32年間的“同光中興”，是近代中國(guó)社會(huì)走向沒落前的最后一次抗?fàn)帯Ｔ谶@一時(shí)期內(nèi)，面對(duì)國(guó)家和民族的危難，清政府在“中興名臣”的推動(dòng)下推行了一系列自救的政策措施，使腐朽的大清帝國(guó)在衰敗道路上出現(xiàn)了短暫的反彈，形成史學(xué)界所說(shuō)的“中興”局面。當(dāng)時(shí)，由于“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”思想的影響和客觀技術(shù)條件的限制，清政府提倡的儒家主流思想傳播主要依靠圖書的出版和流通來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，這種特殊的社會(huì)背景和技術(shù)條件給這一時(shí)期的儒學(xué)典籍出版帶來(lái)了新的機(jī)遇，儒學(xué)典籍出版在新印刷技術(shù)的影響下呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。這是儒學(xué)典籍出版史上的一個(gè)重要時(shí)期。

一、“同光中興”與儒學(xué)典籍

“同光中興”時(shí)間上是指從1862年到1894年前后的32年。人們通常認(rèn)為“同光中興”即所謂的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，然而從“同光中興”的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是其中的經(jīng)濟(jì)部分。我們可以從三方面完整概括“同光中興”的內(nèi)容：軍事上，包括平定西北、云南、捻軍以及太平天國(guó)四次大規(guī)模農(nóng)民起義；政治上，在短時(shí)間內(nèi)重建了清政府在西北和長(zhǎng)江中下游地區(qū)因戰(zhàn)爭(zhēng)遭受破壞的行政管理系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上振興了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)不斷下滑的封建經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化開始起步。

在筆者知識(shí)范圍內(nèi)，關(guān)于什么是儒學(xué)典籍，似乎沒有一個(gè)明確的界定?！掇o?！穼?duì)儒學(xué)的解釋為儒家的學(xué)說(shuō)。這一解釋雖然無(wú)誤，但難免過(guò)于簡(jiǎn)單和狹隘?！吨袊?guó)儒學(xué)》對(duì)儒學(xué)的解釋為儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、后儒所繼承發(fā)展的以仁愛為核心、以三綱五常為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)。按照上述兩種觀點(diǎn)，儒學(xué)典籍的范圍可寬可窄。從寬泛的角度來(lái)看，古代經(jīng)史子集中受儒家學(xué)說(shuō)影響、占了大部分的典籍都屬于儒學(xué)典籍。本文對(duì)儒學(xué)典籍的界定，其范圍僅局限于四部分類法中除去小學(xué)類的整個(gè)子部和經(jīng)部的儒家著作。

二、“同光中興”時(shí)期的儒籍出版主體

1. 官方儒籍出版

“同光中興”時(shí)期，官方的儒籍出版主要是以官書局作為出版主體展開的。在同治以前，儒籍出版主要以中央的武英殿和地方各級(jí)學(xué)校、書院、官學(xué)為出版主體。同治以后，由于東南地區(qū)在戰(zhàn)火中遭受極大破壞，各種地方書籍出版機(jī)關(guān)蕩然無(wú)存，傳統(tǒng)的出版機(jī)關(guān)和技術(shù)已經(jīng)難以滿足“中興”對(duì)迅速恢復(fù)文教的要求。于是，清朝地方政府直接參與出版工作，其以大型文集的校刻為起點(diǎn)，成立了一批官書局，作為官方儒籍出版的主要機(jī)構(gòu)。著名的書局有金陵書局、正誼堂書局、長(zhǎng)沙傳忠書局、江蘇官書局、廣雅書局、廣東書局（又稱羊城書局）、江西書局等。目前所能查到的資料顯示，當(dāng)時(shí)官書局刻印的儒籍共計(jì)578種，占據(jù)了同時(shí)期刊刻總量的19.01%。其中經(jīng)部儒籍為423種，子部儒籍為155種。這一時(shí)期的官書局刻印儒籍主要以經(jīng)部儒籍為主，同時(shí)兼顧子部儒籍的刻印出版，意識(shí)形態(tài)色彩非常濃厚。

2. 書院儒籍出版

同治以前，書院是地方儒籍出版的主體；同治四年以后，清朝地方政府一邊成立官書局刻印儒籍，一邊同時(shí)恢復(fù)書院作為儒籍刻印的重要場(chǎng)所。這一時(shí)期的書院以江南地區(qū)的書院為主，其他地區(qū)有所發(fā)展，但是由于官書局的興起，書院失去了以往刻印儒籍的重要地位。整個(gè)“同光中興”時(shí)期，書院刻印儒籍總數(shù)只有138種。書院失去刻印儒籍優(yōu)勢(shì)地位的原因大致有兩個(gè)：一是官書局的成立，二是各種原因造成的書院經(jīng)費(fèi)不足。

3. 私人儒籍出版

除官書局和半官方性質(zhì)的書院刻印儒籍之外，還有以個(gè)人作為主體的私人儒籍刻印出版。私人刻印儒籍可以分為以營(yíng)利為目的的書坊刻書（坊刻）和側(cè)重思想、學(xué)術(shù)推廣的私宅刻?。ㄋ娇蹋?。目前可以區(qū)分的當(dāng)時(shí)坊刻儒籍有298種，其中經(jīng)部有266種，子部有32種。私刻儒籍有839種，其中經(jīng)部儒籍為584種，子部儒籍為255種。在“同光中興”時(shí)期，私人儒籍的出版尤其是坊刻呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是新的印刷技術(shù)——石印印刷術(shù)的引入，二是新的出版單位——石印書局應(yīng)運(yùn)而生。這些新特點(diǎn)標(biāo)志著中國(guó)近代出版業(yè)的興起。

三、“同光中興”時(shí)期的儒籍出版類別

1. 儒經(jīng)的翻刻

“同光中興”時(shí)期，儒經(jīng)翻刻是儒籍出版的主要方式，官書局的基本工作就是儒經(jīng)翻刻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)“中興”時(shí)期，官方和私人的儒經(jīng)翻刻共計(jì)刊刻正經(jīng)正注415種，其中編入合刻本的正經(jīng)正注為271種，編入雜篆叢書和單行的有144種。儒經(jīng)的翻刻數(shù)量在當(dāng)時(shí)出版的全部儒籍中占了13.12% 。其中271種合刻本中的正經(jīng)正注主要有十三經(jīng)系統(tǒng)，包括武英殿本《十三經(jīng)注疏》《袖珍十三經(jīng)》（其中 《公羊傳》和《毅梁傳》采用明代閡齊極裁注本，《孟子》《論語(yǔ)》采用朱熹注本），同時(shí)列入兩本《易》的有金陵書局版本《十三經(jīng)讀本》、魏氏《十三經(jīng)讀本》和《十三經(jīng)讀本附校刊記》；七經(jīng)系統(tǒng)，即清代康乾年間皇帝欽定的《詩(shī)》《書》《春秋》《周官》《易》《禮記》《儀禮》；五經(jīng)系統(tǒng)，即《相臺(tái)五經(jīng)》《五經(jīng)四書》《五經(jīng)》。

2. 漢學(xué)書籍的出版

首先，諸經(jīng)新疏的刊刻。近代國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊闹鳌肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》對(duì)諸經(jīng)新疏有這樣一段評(píng)論：“清學(xué)自當(dāng)以經(jīng)學(xué)為中堅(jiān)。其最有功于經(jīng)學(xué)者，則諸經(jīng)殆皆有新疏也?！辈榭贾T經(jīng)新疏的刊刻情況，可以發(fā)現(xiàn)，梁先生的這一論斷并非虛言。這一時(shí)期比較著名的諸經(jīng)新疏刊刻有惠棟的《周易術(shù)》、張慧言的《周易虞氏義》、姚配中的《周易姚氏學(xué)》、孫星衍的《尚書今古文注》、陳立的《公羊義疏》、孔廣森的《大戴禮記補(bǔ)注》等。這一時(shí)期總計(jì)21種新疏中有14種得到刊刻，占了總數(shù)的三分之二；并且這些得到刊刻的新疏刊刻的次數(shù)也不少，有3種刊刻了1次，剩余的大部分刊印了二三次，其中《孟子正義》《大戴禮記解詁》刊印了4次之多。這種漢學(xué)書籍的刊刻狀況比之于清嘉慶年間《國(guó)朝經(jīng)師經(jīng)義目錄》著錄的漢學(xué)書籍獲得刊刻只有28%的機(jī)會(huì)、再刊機(jī)會(huì)不到10%的狀況顯然要好得多。這也從側(cè)面反映了“同光中興”時(shí)期漢學(xué)書籍的出版狀況。

其次，《清代學(xué)術(shù)概論》提及漢學(xué)著作的刊印。梁?jiǎn)⒊壬摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》總計(jì)提及29種著作，同光年間，這些漢學(xué)著作有刊印的數(shù)量為15種，剛好過(guò)半數(shù)，但是其中獲得二次刊印機(jī)會(huì)的僅有《群經(jīng)宮室圖》1種，約為總數(shù)的3.4%。這種狀況與諸經(jīng)新疏的再刊比例相去甚遠(yuǎn)，即使與嘉慶年間《國(guó)朝經(jīng)師經(jīng)義目錄》著錄的漢學(xué)書籍6.8%的再刊比例相比也相形見絀。

筆者對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，21種新疏中有14種得到刊刻，刊刻次數(shù)總計(jì)達(dá)31次，其中有10次由官書局刊刻，有12次由書坊刊刻； 29種著作中，有15種獲得刊刻，刊刻次數(shù)總計(jì)17次，其中只有1次由官書局刊刻，2次由書坊刊刻。在出版方式上，采用傳統(tǒng)方法刊刻經(jīng)文新疏和研究著作的機(jī)會(huì)基本上相等，但是，官書局和石印書局這類新的出版機(jī)構(gòu)通常側(cè)重于經(jīng)文新疏的出版，而不是研究著作的出版。所以，在這些新的出版機(jī)構(gòu)中，經(jīng)文新疏的出版機(jī)會(huì)要明顯高于研究著作的。

3. 宋學(xué)書籍的出版

首先，清人的宋學(xué)著作出版狀況?！巴庵信d”時(shí)期清人的宋學(xué)研究以“傳道學(xué)案”中的陸隴其、陸世儀、張履祥、張伯行4人為代表。這4人的著作在這一時(shí)期的出版狀況：陸隴其的著作有40種獲得刊刻，陸世儀的著作有4種獲得刊刻，張伯行有18種著作獲得刊刻；從數(shù)量來(lái)看，4人中陸隴其、張伯行、張履祥的著作獲得刊印的機(jī)會(huì)居于這一時(shí)期學(xué)者的前列，其中漢學(xué)家中可以與之相提并論的只有江永1人（著作刊刻19種）。從上述數(shù)字中我們不難看出，在“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想下，“同光中興”時(shí)期在出版機(jī)會(huì)上，宋學(xué)儒籍要明顯高于漢學(xué)儒籍。并且，左宗棠、吳廷棟等高官對(duì)宋學(xué)儒籍刊印的關(guān)照直接反映了這一時(shí)期社會(huì)上層對(duì)宋學(xué)儒籍刊印的重視程度。

其次，鐮洛關(guān)閩的宋學(xué)著作出版狀況。鐮洛關(guān)閩的宋學(xué)著作除了收錄入《正誼堂全書》，其余刊刻情況：周敦頤著作《周子全書》被“西京清麓叢書”收入；張載著作《張子全書》被“西京清麓叢書”收入；朱熹經(jīng)學(xué)著作《四書或問(wèn)》和《國(guó)朝諸老先生論孟精義》被“洪氏唐石經(jīng)館叢書”收入。朱熹性理著作中作為叢書出版的主要有《朱子遺書重刻合輯》《朱子全書》，作為單行本出版的主要有《朱子語(yǔ)類》《朱子五書》等。在這一時(shí)期，朱熹的著作被刊刻最多的為《小學(xué)集注》。

從上述情況來(lái)看，這一時(shí)期，各種形式的宋學(xué)儒籍得到了比漢學(xué)著作更多的刊印機(jī)會(huì)，反映了這一時(shí)期社會(huì)對(duì)宋學(xué)思想的青睞。儒籍在“同光中興”時(shí)期的出版狀況從其背景及具體表現(xiàn)來(lái)看，都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件。這一時(shí)期在江南地區(qū)發(fā)生的戰(zhàn)亂使傳統(tǒng)出版業(yè)受到毀滅性打擊，重建過(guò)程中產(chǎn)生的官書局成為官方刻印圖書的主力。同時(shí)，這一時(shí)期新印刷技術(shù)的傳入實(shí)際上催生了石印書局這種帶有近代色彩的出版機(jī)構(gòu)。這種新的出版機(jī)構(gòu)和官書局一起直接參與了儒籍的刊刻。此時(shí)清政府面對(duì)的內(nèi)憂外患危機(jī)使當(dāng)時(shí)的乾嘉學(xué)派難以繼續(xù)發(fā)揮思想學(xué)術(shù)的支柱作用。在中興運(yùn)動(dòng)中，從朝廷到普通的書齋，人們開始將注意力轉(zhuǎn)向一直被忽視的程朱理學(xué)。由于曾國(guó)藩等中興名臣的努力，理學(xué)在這一時(shí)期成為人們救世的思想良方，受到官方和民間的重視。這種思想的轉(zhuǎn)變反映在出版領(lǐng)域，就表現(xiàn)為正經(jīng)和相關(guān)儒學(xué)著作成為官書局出版的主要對(duì)象。

[1]《辭海》[M]. 上海：上海辭書出版社，1980：263.

[2]龐樸.中國(guó)儒學(xué)[M]. 上海：東方出版中心，1997：5.

[3]徐曉楚. 清“同光中興”時(shí)期儒籍出版考[D]. 華東師范大學(xué)，2004.