【摘要】祭祀是西周重大的社會(huì)、政治事件，此時(shí)的祭祀具備雙重性質(zhì)：鬼神信仰和治政手段。而后者在祭祀中顯得尤其突出。在西周的三類祭祀（天神、地祗、人鬼）中，音樂的運(yùn)用具有特殊的意義，且其內(nèi)容因祭祀對(duì)象而異。本文結(jié)合祭祀中的政治因素、音樂形態(tài)，力求闡述祭祀、政治、音樂三者之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】西周；祭祀音樂；政治形態(tài)

祭祀是將人與人之間奉答酬報(bào)的關(guān)系推展到了人與神之間。” [1]由此可知，“祭祀”是在人與神之間展開的活動(dòng)。按不同標(biāo)準(zhǔn)可有多種歸類方法，此處僅以甲骨文專家陳夢(mèng)家之分類為依據(jù)。按陳氏之法，根據(jù)對(duì)象的不同，祭祀可分為天神系列、地祗系列、人鬼系列。在祭祀過程中，音樂的參與是必不可少的環(huán)節(jié)，本文謹(jǐn)以西周時(shí)期的祭祀為對(duì)象，考察其時(shí)祭祀活動(dòng)中的用樂情況。

《周禮·春官·大司樂》中有關(guān)于祭祀用樂的專門記載，其中大司樂的一項(xiàng)重要職能就是教國(guó)子舞《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》“六舞”，并將“六代樂舞”按先后為尊卑的次序，用于祭天神、享人鬼、祀地示，以求邦國(guó)和睦、萬民相親、百物盛生?！傲鷺肺琛狈謩e指定了不同的祭祀對(duì)象。演奏樂器以黃鐘為宮音，歌唱以大呂為宮音，跳《云門》的樂舞，用來祭祀天神；演奏樂器以太簇為宮，歌唱以應(yīng)鐘為宮，舞《咸池》樂舞，用以祭祀地示；演奏樂器以姑冼為宮，歌唱以南呂為宮，舞《大韶》樂舞，用以祭祀四望；演奏樂器以蕤賓為宮，歌唱以函鐘為宮，舞《大夏》樂舞，用以祭祀山川；演奏樂器以夷則為宮，歌唱以小呂為宮，舞《大濩》樂舞，用以祭祀先妣；演奏樂器以無射為宮，歌唱以夾鐘為宮，舞《大武》樂舞，用以祭祀先祖。 [2]

一、“郊天”的音樂

“郊天”（即祭天）是“天神系列”中最有代表性的祭祀，同時(shí)也是西周最重要的祭祀之一，更是身份的象征——西周只有天子才能舉行祭天儀式。西周統(tǒng)治者自稱“天子”，認(rèn)為自己是天的兒子，代表“天”行使權(quán)力。所以在固定的日期舉行祭天禮，以承繼天神的道義。這樣祭天就被蒙上了政治的色彩。

祭天儀式一般在王畿的南郊舉行。郊天的目的除了向天神求福、庇佑，還有另一層更深的含義——彰顯統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。

“郊天”中音樂的運(yùn)用貫穿始終。在“郊天”的前一晚，大司樂就要把樂器懸掛起來，并檢查試奏。由于郊天只有天子才能舉行，故樂器均為“宮懸”。 [3]到了祭祀的那天，王、尸（扮演先祖的受祭人）、牲（祭祀用的牲畜）先后進(jìn)入圜丘。王出入時(shí)演奏《王夏》樂章，尸出入時(shí)演奏《肆夏》樂章，牲出入時(shí)演奏《昭夏》樂章，都以夾鐘為宮音。在參祭人員都到齊后，開始演奏音樂，用以“降神”。演奏音樂用圜鐘宮調(diào)，黃鐘角調(diào)，太簇徵調(diào)，姑冼羽調(diào)；用雷鼓、雷鼗，單生竹制成的管，云和山產(chǎn)木材所制的琴瑟等樂器，舞《云門》樂舞。如果這樣表演六遍，那么天神就會(huì)下降，就可以禮神了。 [4]西周祭祀時(shí)，不但對(duì)使用音樂的內(nèi)容有要求，即使是音樂演奏的次數(shù)，也有明確規(guī)定。在祭祀天神時(shí)，演奏六遍音樂，每演奏一遍都會(huì)起到不同的效果。演奏第一遍，可以感召羽物的神和川澤的神，奏二遍，可以感召 贏物的神和山林的神，奏三遍可以感召鱗物和丘陵的神，奏四遍可以感召毛物和墳衍的神，奏五遍可以感召甲物和土地的神，奏六遍可以感召象物的神和天神。在“樂六遍”以降神之后，王率領(lǐng)群臣對(duì)天神進(jìn)行祭祀，其中包括焚燒柴、玉璧，向尸進(jìn)獻(xiàn)籩豆等禮器和用剛宰殺的牲肉禮神 [5]。在禮神儀式完成后，王及后（天子配偶）、諸臣開始向尸獻(xiàn)酒，即“獻(xiàn)尸”。獻(xiàn)酒共有七遍，稱為“七獻(xiàn)”，每遍結(jié)束時(shí)，都要奏一次音樂。“每獻(xiàn)奏樂一成。” [6]“獻(xiàn)尸”程序之后，由天子親自率領(lǐng)國(guó)子舞“六代之樂”及當(dāng)代之樂，以感恩天神，樂章用《昊天有成命》。 [7]至此，“郊天”即告結(jié)束。

二、“方丘”的音樂

“方丘”是對(duì)祭祀地示的代稱，因?yàn)椤岸Y地祀”在“方丘”舉行，所以用“方丘”指代祭地儀式。古人認(rèn)為“王者父天母地” [8]，天子以天為父，以地為母，天子的政令就是傳達(dá)天、地的旨意，所以每年都要舉行祭地儀式，以表達(dá)對(duì)地示的敬意。

“方丘”祭典中的音樂程序與“郊天”大抵相同，只是在樂章、樂舞、樂器、樂律的使用上略有差異。

至行祭之日，王、尸、牲先后進(jìn)入方丘，樂工分別演奏《王夏》《肆夏》《昭夏》樂章。然后就是“降神”。與郊天不同，迎接地示的音樂用函鐘為宮調(diào)、太簇角調(diào)、姑冼羽調(diào)、南呂羽調(diào)；用靈鼓、靈鼗，根旁出別生的竹所制的管，空桑山產(chǎn)木材所制的琴瑟等樂器，舞《咸池》樂舞。

三、祭祖的音樂

夏、商的祭祀活動(dòng)，大部分停留在對(duì)神靈的祭祀上，進(jìn)入西周以后，宗族觀念日益增強(qiáng)，對(duì)祖宗的祭祀活動(dòng)也隨之頻繁。西周時(shí)期，宗廟祭祀比以往任何時(shí)候都發(fā)展得旺盛，這是由其政治背景決定的。

西周各類宗廟祭祀繁多，據(jù)《通典》記載，有天子宗廟、后妃廟、皇太子及皇子宗廟、諸侯大夫宗廟等數(shù)種。本文僅擇祫、禘二祭給予考證。

西周時(shí)，舊王崩（西周時(shí)稱天子死為“崩”），新王初即位，要為舊王守孝三年。到第三年喪期結(jié)束后，于太祖廟舉行的祭祀，稱為“祫”，在下一年的春天在群廟舉行的祭祀，稱為“禘”。

因?yàn)榻y(tǒng)治者的重視及自身的重大意義，祫、禘的儀式比其他宗廟祭典都要復(fù)雜，其過程中的音樂事項(xiàng)也更加繁多

在祫禘的前一晚，大司樂要“宿懸”，檢視樂器。到行祭的那天，王穿著“袞冕”服進(jìn)入太祖廟，樂隊(duì)奏《王夏》樂章，后穿著“副褘”服跟隨而入，其時(shí)樂隊(duì)演奏《齊夏》樂章，然后尸進(jìn)入，樂隊(duì)奏《肆夏》樂章。人員到齊后，王以郁鬯酒授尸，尸接過酒杯，將酒灑在地上，用來降神，這就是“一獻(xiàn)”。在“一獻(xiàn)”舉行的同時(shí)，樂隊(duì)要演奏歌頌祖宗功德的樂歌，用《清廟》的詩來演唱。隨后，皇后也用郁鬯酒授尸，這是“二獻(xiàn)”。二獻(xiàn)后，樂隊(duì)奏樂，以黃鐘為宮、大呂為角、太簇為徵、應(yīng)鐘為羽，用路鼓、路鼗，生于山北的竹所制的管，龍門山產(chǎn)木材所制的琴瑟等樂器，唱《九德》樂歌，舞《九韶》樂舞。這樣表演九遍，人鬼（祖宗）就會(huì)出來受祭。上述的獻(xiàn)酒和作樂都是為了求神來受享，所以稱為“二始”?！岸I(xiàn)”之后，王親自出去迎牲，這時(shí)要奏《昭夏》樂章，王用帶有鸞鈴的刀取牲血，運(yùn)刀要配合鸞鈴發(fā)出的節(jié)奏。隨后王要用泛齊酒獻(xiàn)尸，后則進(jìn)薦籩豆，這就是“三獻(xiàn)”，“三獻(xiàn)”時(shí)，堂上樂工以大呂為宮音，演唱《清廟》詩9，堂下樂工以黃鐘為宮音，演唱《大武》樂歌，以《維清》《武》二詩為歌詞。《維清》 [10]是表演《象》舞時(shí)演唱的歌曲，《武》 [11]是表演《大武》時(shí)演唱的歌曲。獻(xiàn)后稷尸（西周祭祀祖先以農(nóng)神后稷配祭）時(shí)，演奏和“降神”所用相同樂章，演唱《思文》樂歌。獻(xiàn)先王先公時(shí)，奏樂以無射為宮，歌樂以夾鐘為宮，舞《大武》樂舞，樂章用《天作》 [12]。獻(xiàn)文王尸時(shí)，演唱《清廟》詩，獻(xiàn)武王尸時(shí)演唱《執(zhí)競(jìng)》詩，音樂與先王先公時(shí)一致。其中，《思文》 [13]、《清廟》《執(zhí)競(jìng)》 [14]分別為祀后稷、文王、武王的詩篇。樂作時(shí)，由大司樂率領(lǐng)瞽人演唱，小師先擊奏拊，然后堂下樂工演奏管。其后的每次獻(xiàn)酒，堂下都要奏樂，這樣一共進(jìn)行“九獻(xiàn)”?！熬奴I(xiàn)”結(jié)束后，王手執(zhí)作為舞蹈道具的盾牌、巨斧，親就舞列，站在東邊上位，頭戴玄冕而執(zhí)盾牌，率領(lǐng)群臣起舞，來娛樂皇尸（即充當(dāng)父祖神靈并代之享祭的族人）。又穿皮弁服舞《大夏》，并跳“六代樂舞”。至此，祫、禘中的音樂程序全部完成。

綜觀西周祀天、祭地、享人鬼時(shí)所用之音樂，說明西周時(shí)期，統(tǒng)治者已將宗廟祭祀與祭祀天神同等對(duì)待，也反映了宗法制、等級(jí)制對(duì)西周政治、社會(huì)生活的影響。在祭祀中，演奏樂器和演唱《詩》篇，都規(guī)定了樂律。但在任何祭祀中都只有宮、角、徵、羽四音，而無商音。這是西周音樂重儀式性而不重旋律性的結(jié)果。概括而言，西周時(shí)的祭祀音樂主要有三方面作用：

（1）溝通人、神。任何祭祀中，音樂都有一個(gè)共同的使命——降神。上述郊天、祀地、祫禘的儀式中，在開始部分都有一個(gè)奏樂、請(qǐng)神鬼來受享的步驟。雖然不同祭祀中，降神的音樂內(nèi)容不一樣，但它們都是請(qǐng)神的必要手段。音樂的突出作用就是請(qǐng)神、降神。

（2）安慰、取悅鬼神。西周祭祀時(shí)，要向鬼神進(jìn)獻(xiàn)許多物品，即所謂“禮神”。進(jìn)獻(xiàn)的物品種類不一，有犧牲（祭祀時(shí)用以宰殺的牲口）、玉璧、酒漿等，這些物品都是周人向神明表示敬意的手段。在眾多祭品中，音樂是比較特殊的一種。周人認(rèn)為使鬼神歡娛，不但要讓其得到物質(zhì)上的享受，更要注重精神上的滿足。故祭祀時(shí)，人們虔誠(chéng)地將世間最美好的東西隆重地奉獻(xiàn)給神靈，而音樂自然是其中必不可少的內(nèi)容。

（3）襯托心情、制造氣氛?！抖Y記·祭義》：“樂以迎來，哀以送往。”在音樂的感召下，人們以歡欣的心情迎接鬼神的到來，以悲哀的情感送走祖先的神靈。在意義深遠(yuǎn)的祭祀中，音樂是產(chǎn)生情感和渲染氣氛的催化劑。因?yàn)橐魳肥滓δ艿木窒?，西周時(shí)雅樂大興其道，而此時(shí)的樂器大部分都是儀式樂器。

西周時(shí)期的祭祀，性質(zhì)已發(fā)生了相應(yīng)的改變。由于宗法制、等級(jí)制的實(shí)施，宗族觀念增強(qiáng)，反映到祭祀上，就是針對(duì)祖先的祭祀名目增多，祭祀宗廟在西周大為盛行，成為最重要的種類。在宗廟祭祀中，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)心誠(chéng)、至敬，并將宗廟祭祀和君臣之道、父子之倫相結(jié)合，使祭祀具備了現(xiàn)實(shí)的意義，從而上升為政治統(tǒng)治的必要手段。西周統(tǒng)治階級(jí)也在人民中極力宣揚(yáng)祭祀的作用，認(rèn)為只有賢德的人才能真正理解祭祀的深層含義。此種通過社會(huì)道德規(guī)范來使人們自我約束的治政方針可謂卓有成效——賢德的人會(huì)受到全社會(huì)的尊重。治理人民的方法中，最重要的是“禮”，禮有吉、兇、軍、賓、嘉五類，其中最中要的是祭禮。祭祀，并不是只講究外在的形式，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的誠(chéng)意。人們思念亡故的雙親，所以用禮來祭祀，表達(dá)自己內(nèi)心的悲痛，也只有賢德的人，才能真正理解祭祀的涵義。在對(duì)宗廟祭祀的嚴(yán)格規(guī)定中，處處體現(xiàn)了尊卑、貴賤的等級(jí)差別：如在進(jìn)行宗廟祭祀時(shí)，天子可以祭祀五代先祖（即父親、祖父、曾祖、高祖、始祖）甚至更早的祖輩；其下依次遞減，到官師（即中士、下士）一級(jí)，就只能為父親立廟了?？梢哉f，西周時(shí)的祭祀狀況是其政治綱領(lǐng)的折射，而當(dāng)時(shí)的政治體制又在不斷的祭祀中深入人心。通過祭祀可以體現(xiàn)十種倫常意義：體現(xiàn)了奉事鬼神的方式、體現(xiàn)了君臣的身份名義、體現(xiàn)了父子的倫理、體現(xiàn)了貴賤的等級(jí)、體現(xiàn)了親疏的等差、體現(xiàn)了爵賞的施與、體現(xiàn)了夫婦的區(qū)別、體現(xiàn)了政事的均平、體現(xiàn)了長(zhǎng)幼的秩序、體現(xiàn)了上下的分際?！笆畟悺钡谋举|(zhì)就是祭祀體現(xiàn)的十種社會(huì)關(guān)系。西周統(tǒng)治者提倡祭祀的政治目的，是讓人們通過祭祀，明白自己的社會(huì)地位，使人民的言行舉止符合等級(jí)規(guī)范。在政治制度和精神層面的雙重作用下，西周的階級(jí)統(tǒng)治固若金湯。

我國(guó)古來素將音樂作為政治統(tǒng)治的必要手段，儒家奉行的治世之道“禮、樂、刑、政”，在西周之際就已具備雛形。西周的祭祀，屬于“吉禮”范疇，是其時(shí)人們事奉神鬼的禮節(jié)，而其中穿插的音樂，又恰倒好處地將祭禮的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。可以說，在祭祀中禮、樂桴鼓相應(yīng)，相得益彰。從西周祭祀的政治背景和音樂形態(tài)中，可以發(fā)現(xiàn)周人幾近完美的攝政手段——政治、祭祀（禮）、音樂，三者構(gòu)成牢固的鼎足框架，互相滲透、互相補(bǔ)充。難怪在考察了夏、殷、周三代的禮儀和政績(jī)后，孔子會(huì)發(fā)出“郁郁乎文哉，吾從周！”的感慨！

參考文獻(xiàn)

[1]楊志剛《中國(guó)禮儀制度研究》華東師范大學(xué)出版社2001年5月第一版.

[2]參閱 林尹《周禮今注今譯》書目文獻(xiàn)出版社1985年2月第一版.《周禮·春官·大司樂》：“凡樂事，大祭祀，宿懸，遂以聲展之”.

[3]《周禮·春官·大司樂》，依鄭玄所注：“圜鐘”即為夾鐘，是十二律之一?！袄坠摹⒗棕弧笔且环N八面的鼓。“孤竹之管”即以單生之竹制成的管。“云和”為山名.

[4]《周禮·春官·大司樂》：“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”

[5]見《通典·禮二》：“先作樂致神，然后禮之以玉而祀之?！抖Y記·禮器》云：‘郊血大饗腥?！?

[6]《通典·禮二》.

[7]《詩經(jīng)·周頌·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之?！弊g：老天有一道成命，文王、武王接受它。成王更不敢松懈，早起晚睡受命很勤勉。啊，繼承它、發(fā)揚(yáng)它！盡心盡力呀，于是天下就太平。（參閱張克平等注譯《詩經(jīng)注釋、翻譯、評(píng)析》安徽人民出版社2003年4月）.

[8]《通典·禮五》.

[9]《詩經(jīng)·周頌·清廟》：“于穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。”譯：啊，清凈的宗廟多壯美，助祭的公侯肅精雍和多顯赫。參祭的人們威儀整齊，把文王高尚的品德來保持。報(bào)答在天上的神靈，大家迅疾奔走在廟里忙祭祀。多光明啊，多壯美，人們從來都不厭棄。（參閱張克平等注譯《詩經(jīng)注釋、翻譯、評(píng)析》安徽人民出版社2003年4月）.

[10]《詩經(jīng)·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎?！弊g：那清明，長(zhǎng)久和廣大，是文王的法典。從開始祭潔祀，到大功已告成，都是周家的喜慶。（參閱張克平等注譯《詩經(jīng)注釋、翻譯、評(píng)析》安徽人民出版社2003年4月）.

[11]《詩經(jīng)·周頌·武》：“于皇武王！無競(jìng)維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功?！弊g：啊，偉大的周武王！他的功業(yè)舉世無雙。文王文德多顯赫，開創(chuàng)了周人的事業(yè)。繼承他的是武王，戰(zhàn)勝殷商少殺戮.

[12]《詩經(jīng)·周頌·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之?！弊g：天生一座岐山，太王來開荒。百姓們蓋新房，文王讓其享安康。百姓們紛紛來歸附，岐山的道路很平坦。子子孫孫永遠(yuǎn)保有它。（參閱張克平等注譯《詩經(jīng)注釋、翻譯、評(píng)析》安徽人民出版社2003年4月）.

[13]《詩經(jīng)·周頌·思文》“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時(shí)夏。”譯：想起文德的后稷，他的功德能配天帝。養(yǎng)育我們眾百姓，黎民都受你恩惠。留給我們麥種，天帝命民來種植。打破地域疆界，農(nóng)政推廣到華夏。（參閱張克平等注譯《詩經(jīng)注釋、翻譯、評(píng)析》安徽人民出版社2003年4月）.

[14]《詩經(jīng)·周頌·執(zhí)競(jìng)》：“執(zhí)競(jìng)武王，無競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼 成 康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！弊g：武王自強(qiáng)不息勝強(qiáng)敵，克商功業(yè)舉世無匹。功績(jī)顯赫國(guó)安康，上蒼對(duì)他也滿意。自從克商國(guó)安康，他的疆域達(dá)四方，武王清明頭冷靜。鐘鼓咚咚響，磬簫聲鏘鏘，上天賜福永無盡。無邊洪福天上降，舉止恭敬又端莊。武王神靈醉又飽，還報(bào)你福祿無限長(zhǎng)。（參閱張克平等注譯《詩經(jīng)注釋、翻譯、評(píng)析》安徽人民出版社，2003年4月）.

作者簡(jiǎn)介：劉健婷（1982— ），女，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂系講師，南京藝術(shù)學(xué)院樂器學(xué)專業(yè)在讀博士生。