鄧玉芬

【摘 要】 米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）是法國20世紀(jì)下半葉最重要的思想家和哲學(xué)家，鑒于他對(duì)權(quán)力理論的深入而獨(dú)特的研究及其所做的貢獻(xiàn)，他曾被稱為“權(quán)力思想家”。他認(rèn)為“權(quán)力無所不在，不是因?yàn)樗鼑磺惺挛?，而是因?yàn)樗谒械牡胤匠霈F(xiàn)”。本文側(cè)重從權(quán)力與知識(shí)，?？聦?duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀以及對(duì)身體和性的生命權(quán)力的解構(gòu)等幾方面來探討福柯的權(quán)力系譜學(xué)，以便為?？卵芯空咛峁┮粋€(gè)更全面的了解。

【關(guān)鍵詞】 米歇爾·?？?權(quán)力;系譜學(xué);規(guī)訓(xùn);性

【中圖分類號(hào)】G64.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-000-02

一、權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系

福柯不是孤立地研究權(quán)力問題，也不是從政治理論的角度來研究權(quán)力問題，而是運(yùn)用其系譜學(xué)研究權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系。從最早的精神治療學(xué)到60年代末的《詞與物》中對(duì)于人文科學(xué)考古學(xué)的研究，知識(shí)問題都無法與權(quán)力運(yùn)作過程及其策略相脫離。他在1972年的演講《理論與刑罰制度》中明確提出了一種新的“知識(shí)——權(quán)力”觀：權(quán)力不是知識(shí)的障礙，二者的關(guān)系就如同利益和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。問題不僅僅是揭示權(quán)力如何利用知識(shí)來達(dá)到自己的目的或如何壓制知識(shí)來抬高其他?！叭魶]有一個(gè)溝通、記錄、積累和轉(zhuǎn)移系統(tǒng)，任何知識(shí)都不可能形成，這系統(tǒng)本身就是一種權(quán)力形式，其存在與功能同其他形式的權(quán)力緊密相連。反之，任何權(quán)力的行使，都離不開對(duì)知識(shí)的汲取、占有、分配和保留。從這個(gè)層次上看，并不存在知識(shí)與社會(huì)的對(duì)立，也不存在科學(xué)與國家的對(duì)立，而是存在著各種‘權(quán)力——知識(shí)的基本行使”。

這種權(quán)力——知識(shí)觀與人們的傳統(tǒng)觀念大相徑庭。通常的看法是：“只有在權(quán)力關(guān)系不發(fā)生作用的地方知識(shí)才能存在，只有它的命令、要求和利益之外知識(shí)才能發(fā)展”?！皺?quán)力制造瘋狂，因此放棄權(quán)力乃是獲得知識(shí)的條件之一?！币话愕闹R(shí)分子也竭力把知識(shí)領(lǐng)域說成是“真理和思想自由”的領(lǐng)域，在知識(shí)和權(quán)力領(lǐng)域之間劃出一道明確的界限。

但是，福柯否認(rèn)知識(shí)或真理的“客觀性”、“純潔性”。他認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)（而且鼓勵(lì)知識(shí)并不僅僅十因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力使用知識(shí)也并不只是因?yàn)橹R(shí)有用）;而權(quán)力與知識(shí)是直接互相指涉的;不相應(yīng)地構(gòu)建一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會(huì)有任何知識(shí)。”

二、福柯對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀的批判

?？碌臋?quán)力觀是個(gè)復(fù)雜的體系，要全面地說明和分析它，就要想弄清楚?？碌恼麄€(gè)權(quán)力觀是建立在對(duì)于傳統(tǒng)權(quán)力觀的徹底批判的基礎(chǔ)上。?？碌恼麄€(gè)思路遵循的就是“深入破壞，徹底摧毀”的基本原則。他在多次演講和文章中，一再批評(píng)以霍布斯為代表的傳統(tǒng)權(quán)力觀。他認(rèn)為：“必須從《利維坦》的模式中解放出來，因?yàn)檫@是個(gè)非人的人，是同一制造的自動(dòng)人，囊括了一切現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。它的實(shí)體的公民，但它的靈魂卻是統(tǒng)治權(quán)。必須在《利維坦》的模式以外研究權(quán)力。重要的是從運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)出發(fā)進(jìn)行研究。”

傳統(tǒng)的權(quán)力觀只是簡單地把權(quán)力歸結(jié)為社會(huì)或國家的統(tǒng)治者的主權(quán)，把它看作是某種禁止或防止別人去做某些事的外力，把權(quán)力簡單地同鎮(zhèn)壓相連接，因而把權(quán)力看作是一種單純否定性力量。其實(shí)，全力是一種遠(yuǎn)比這類簡單連接更為復(fù)雜的力量對(duì)比關(guān)系網(wǎng)，是同權(quán)力運(yùn)作時(shí)所發(fā)生的各種社會(huì)、文化和政治因素等密切相關(guān)并互相交錯(cuò)的關(guān)系總合，尤其是同權(quán)力運(yùn)作過程中活生生的策略的產(chǎn)生和實(shí)施過程相關(guān)聯(lián)。其次，福柯從來都沒有單純地就權(quán)力論權(quán)力，從來都不是把權(quán)力當(dāng)作一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象去分析，也從來都不是將權(quán)力同其他社會(huì)因素割裂開來，以傳統(tǒng)式地化約方式去分析。

另外，在?？驴磥?，考察近代社會(huì)的權(quán)力的性質(zhì)，必須緊密地結(jié)合近代社會(huì)的發(fā)展過程，緊密地結(jié)合17世紀(jì)以來近代社會(huì)中各種社會(huì)力量之間關(guān)系的變化，也必須緊密地結(jié)合近代社會(huì)中社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變化和人們?nèi)粘Ｉ罘绞降馗淖儭?/p>

三、對(duì)于身體的“規(guī)訓(xùn)”及其主體化

1、對(duì)身體的“規(guī)訓(xùn)”及其主體化

“規(guī)訓(xùn)”（discipline）是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的一個(gè)核心概念，也是?？聞?chuàng)造的一個(gè)新的術(shù)語。在法文、英文乃至拉丁文中，這個(gè)詞具有紀(jì)律、教育、校正、懲戒多種釋義，同時(shí)還有“學(xué)科”的釋義。?？吕眠@個(gè)詞的多義性，賦予它新的涵義，用以指一種特殊的權(quán)力技術(shù)——既是是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。它本身也是權(quán)力知識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。

?？抡J(rèn)為，在任何社會(huì)里，肉體都受到權(quán)力的嚴(yán)厲控制。規(guī)訓(xùn)技術(shù)的新穎之處在于：它不是把人體當(dāng)作不可分割的整體，而是加以分解，對(duì)其運(yùn)動(dòng)、知識(shí)、速度等施加細(xì)致微妙的強(qiáng)制，從而控制人體，它所強(qiáng)調(diào)或控制的對(duì)象不是行動(dòng)的意義或人體的符號(hào)，而是人體機(jī)制或人體本身，因此，最重要的是反復(fù)操練，它是一種不間斷的持續(xù)強(qiáng)制，監(jiān)督著行動(dòng)過程而非結(jié)果。

規(guī)訓(xùn)技術(shù)不是起源于監(jiān)獄。許多規(guī)訓(xùn)方法早已存在于修道院、軍隊(duì)和工廠之中。但是，只是到18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)才成為一般的權(quán)力技術(shù)。它不同于封建依附關(guān)系，也不同于修道院的“戒律”。其目標(biāo)不是增減人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，早就馴服而有用的人體。

這是一種新的“政治解剖學(xué)”或“權(quán)力機(jī)制”。它具有許多分散在各個(gè)領(lǐng)域的細(xì)小的技術(shù)發(fā)明合成的。古典時(shí)期繼承了神學(xué)對(duì)“細(xì)節(jié)”的關(guān)注，形成了一種權(quán)力微觀物理學(xué)和一系列細(xì)節(jié)控制技術(shù)。從17世紀(jì)起，這種權(quán)力微觀物理學(xué)不斷向更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，首先是在采用了修道院模式的學(xué)校，然后是醫(yī)院，后來是軍隊(duì)、工廠等等，幾乎要涵蓋整個(gè)社會(huì)。

這些技術(shù)包括對(duì)空間的分配（封閉的軍營、學(xué)校、醫(yī)院和工廠;個(gè)人位置的固定于隔離;等級(jí)座次的流動(dòng)）;對(duì)活動(dòng)的控制（時(shí)間表、動(dòng)作的計(jì)時(shí)要求、姿勢的嚴(yán)格規(guī)定）;訓(xùn)練的安排（循序漸進(jìn)地造就士兵、培養(yǎng)學(xué)生），人員的組織與編排。這個(gè)時(shí)期既產(chǎn)生了探究巨大天體的牛頓，也最終產(chǎn)生了夢鄉(xiāng)通過規(guī)訓(xùn)（紀(jì)律）來組織和控制“另一個(gè)最重要的細(xì)節(jié)世界”的拿破侖。

規(guī)訓(xùn)技術(shù)共有三個(gè)手段，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功就歸因于這三個(gè)簡單的手段。

首先是層級(jí)監(jiān)視。規(guī)訓(xùn)必須借助監(jiān)視才能實(shí)施。在古典時(shí)期，就形成了觀察人群的監(jiān)視戰(zhàn)，?？抡J(rèn)為，軍營、醫(yī)院、學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)都有便于監(jiān)督、控制的考慮。規(guī)訓(xùn)監(jiān)視還形成了一種金字塔式的等級(jí)監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)。工廠開始出現(xiàn)監(jiān)工和工頭，學(xué)校出現(xiàn)助教、學(xué)生干部和課代表的體制。

其次是規(guī)范化裁決。?？抡J(rèn)為，在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)刑罰機(jī)制。規(guī)訓(xùn)確立了一種“內(nèi)部刑罰”或檢查法律的刑罰。工場、學(xué)校、軍隊(duì)都有一系列關(guān)于時(shí)間（遲到、缺席、中斷），活動(dòng)（心不在焉、疏忽、缺乏熱情），行為（失禮、不服從）、言語（聊天、頂撞）、肉體（不“正確的”姿態(tài)、不規(guī)范的體態(tài)、不整潔）、性（不道德、不莊重）的微觀刑罰。

最后是檢查。這是層級(jí)監(jiān)視技術(shù)和規(guī)范化裁決技術(shù)的結(jié)合?！皺z查顯示了被視為對(duì)象的人的被征服和被征服者的對(duì)象化。權(quán)力關(guān)系和知識(shí)關(guān)系的介入宰檢查中異常醒目……在這種有限的技術(shù)中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)完整的知識(shí)領(lǐng)域，一種完整的權(quán)力類型”。?？抡J(rèn)為，這也是被科學(xué)史研究者冷落的古典時(shí)期的又一項(xiàng)技術(shù)革新。

2、性的權(quán)力系譜學(xué)

?？掠绕浼蟹治隽烁鞣N有關(guān)性的科學(xué)話語對(duì)于成長中的青少年主體化過程的影響。他認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，中小學(xué)教育中不僅直接干預(yù)青少年性成長和活動(dòng)的教育部分，而且所有那些講授各種性以外的科學(xué)知識(shí)的學(xué)科，也間接的以不同方式約束和限定青少年的性成長和性活動(dòng)。因此，對(duì)于性的限定和標(biāo)準(zhǔn)化的教育及各種法制化的制度，在近現(xiàn)代的社會(huì)中，特別成了掌握統(tǒng)實(shí)權(quán)的社會(huì)集團(tuán)控制社會(huì)中其他成員，特別是控制他們的身心發(fā)展的一個(gè)重要手段。

對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，控制性論述的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和擴(kuò)張，實(shí)際上也就是社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)將控制的魔爪滲透到各個(gè)角落的每個(gè)人身上的過程。當(dāng)代社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的高度復(fù)雜化、重疊化、濃縮化和普遍化，使權(quán)力同知識(shí)和道德在相互勾結(jié)而實(shí)現(xiàn)對(duì)于個(gè)人的宰制過程，變成為越來越集中到個(gè)人身體和性活動(dòng)上面。?？略诜治鼋馄收螌W(xué)與生物政治學(xué)的過程中，強(qiáng)調(diào)人體的解剖政治學(xué)的主要目標(biāo)就是對(duì)于人的身體，特別是他的性的規(guī)訓(xùn)。而有關(guān)人口的生物政治學(xué)的主要目標(biāo)，就是控制和調(diào)整人口的成長、健康及生命過程的各個(gè)階段，使每個(gè)人的生命成長過程，全面地納入到社會(huì)的監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)中。顯然，在?？驴磥?，生命和性已經(jīng)成為了現(xiàn)代政治的一個(gè)主要目標(biāo)，而性則成為權(quán)力網(wǎng)絡(luò)滲透到個(gè)人身體和人類整體生命之中的一個(gè)重要渠道。隨著西方社會(huì)文化的發(fā)展，性的問題變得比心靈的問題更加重要得多。通過有關(guān)性的知識(shí)和道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)可以進(jìn)一步有效地對(duì)生命本身進(jìn)行權(quán)力的運(yùn)作。總之，對(duì)于?？聛碚f“性成了解釋一切事物的關(guān)鍵”。

參考文獻(xiàn)

[1]（法）米歇爾·?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：三聯(lián)出版社，1999.

[2]（法）米歇爾·福柯《性經(jīng)驗(yàn)史》（增訂版），佘碧平等譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002.