儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

白留艷

摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及西方多元文化思潮的影響，大學(xué)生的道德滑坡、道德失范現(xiàn)象屢有發(fā)生。針對大學(xué)生道德教育中存在的這些問題，通過分析借鑒儒家德育思想的思想理念，為改善大學(xué)生道德教育不良現(xiàn)狀建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：儒家德育思想 大學(xué)生 道德教育

一、先秦儒家德育思想概述

儒家學(xué)說在先秦時期就形成了比較全面系統(tǒng)的思想體系，其德育思想都是依據(jù)當(dāng)時社會的實際情況提出，內(nèi)容十分豐富，是當(dāng)代中國道德教育的重要的思想源泉。

（一）儒家德育思想的基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容主要包括：“仁”是其思想的核心，強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，個人行為以“禮”為規(guī)范，“孝悌”是德育的重要目標(biāo)。

1.關(guān)于“仁”的思想

“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大?！币馑季褪钦f有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛。對于整個社會來說，“仁”就是社會的最高準(zhǔn)則，君主要有一顆仁愛之心，子曰：“克己復(fù)禮為仁。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對于處理人與人、人與社會和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很大的現(xiàn)實意義。

2.關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對于“義”與“利”的關(guān)系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對此有充分的論述?？鬃釉弧熬佑饔诹x，小人喻于利。”意思就是說君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強(qiáng)調(diào)了義的重要性。孟子在對待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑季褪钦f為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張在義利沖突的時候，舍生而取義?？梢娍酌隙嗽谖镔|(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認(rèn)“利”對人們以及社會發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認(rèn)利的作用，也不是反對人們追求利益，而是要求人們在利益面前，首先考慮義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)?、長遠(yuǎn)的利益。

3.關(guān)于“孝”“悌”的思想

“孝”是儒學(xué)理論中的重要部分，它具體規(guī)范了封建時代子女必須對父母及其他長輩所履行的義務(wù)。先秦儒家德育思想提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”意思就是說一個人要做到在家孝敬父母，在外尊重師長，謹(jǐn)慎做人，言而有信，有一顆博愛之心，仁義之德，廣愛大眾。孝悌是個體與生俱來的一種情感反應(yīng)，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表達(dá)的情感。“孝”“悌”是“仁”德之根本，儒家把孝道作為教育之核心內(nèi)容，基于家庭倫理道德，教育人們要知禮守德。

（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法

對理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主線，孔子曾在《孔子家語·五儀解》中指出，一個人的人格素質(zhì)包括庸人、士人、君子、賢人、圣人五個層次，也就是說，“圣人”人格是最高的目標(biāo)，都成為“圣人”是不太可能的?！熬印比烁袷谴蟊娀淖非竽繕?biāo)，可以實現(xiàn)。

對君子人格的培養(yǎng)是先秦儒家所追求的人格目標(biāo)，而修身是實現(xiàn)個人價值和完善人格的重要手段與途徑，沒有人天生就是特別完美的，只有通過修身來改變自身不好的習(xí)性，才能成就高尚的品德，努力成為一個品德高尚的人。

先秦儒家學(xué)者們在長期的道德教育實踐中也總結(jié)了一套系統(tǒng)的德育方法，他們認(rèn)為道德教育實效與教育方法有著密不可分的聯(lián)系，其主要思想包括立志立行、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、身教示范等。同時，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)的。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。此外，在傳統(tǒng)道德教育實踐中，儒家學(xué)者們也特別強(qiáng)調(diào)“身教重于言傳”。這就要求教育者在進(jìn)行道德教育的時候，首先應(yīng)該以誠相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，時刻激勵并引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中自覺養(yǎng)成高尚人格。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問題分析

道德教育作為道德活動的重要形式之一，是教育者對于受教育者有目的的傳播道德教育的活動，通過教育活動進(jìn)而潛移默化的提高受教育者的道德素質(zhì)。而高校作為道德教育的重要陣地，對社會主義道德建設(shè)起著非常重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生的總體思想道德狀況是好的，但受西方不良文化影響，有部分大學(xué)生的道德意識淡薄，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。主要問題表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）教育目標(biāo)主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國高等學(xué)校的道德教育目標(biāo)。這一目標(biāo)符合我國社會主義高等教育對大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，這種價值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標(biāo)是從社會的效能出發(fā)，以社會為中心，追求社會利益最大化，過于重視國家的主導(dǎo)意識和社會需要，片面追求社會效能而相對忽視道德教育的個體需要。這樣就容易使高校道德教育目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標(biāo)都會必然影響大學(xué)生的道德教育實效，把道德教育變成有利于社會發(fā)展的工具。大學(xué)生作為年輕有活力的新生代，有主見、有思想，有著自己的道德需要。可是在當(dāng)前我國高校的道德教育中，我們只注重教育，追求成績、學(xué)分，卻不曾真正的走入到學(xué)生生活中間，對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)并不夠，長期忽視大學(xué)生的道德需要。這樣的道德教育目標(biāo)沒有真正的考慮到大學(xué)生內(nèi)心的真實感受和道德需求，也不能有效實現(xiàn)。

（二）教育內(nèi)容對傳統(tǒng)美德的繼承性不強(qiáng)，現(xiàn)實性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國高校的公共必修課，是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要途徑。但由于該門課程在很多學(xué)校作為考查課不受重視，對于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚更是泛泛而談。與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對性不強(qiáng)，在進(jìn)行道德教育時并沒有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價值觀已經(jīng)日趨成熟，對一些事物有著自己的看法和見解。然而當(dāng)前我國高校的道德教育理論內(nèi)容并沒有全面反映現(xiàn)實社會的實際情況，與社會發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實際，老師只是簡單的講課，不注意學(xué)生的真實生活情況，這樣一來，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦?，道德教育效果一定不樂觀。一旦大學(xué)生的道德認(rèn)知沒有達(dá)到應(yīng)有的水平，就無法形成良好的道德情操，更不能在實際生活中有良好的道德行為，最終就容易產(chǎn)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（三）教育方法單一、缺乏藝術(shù)性

道德教育方法是道德教育基本原理的具體運用，道德教育目標(biāo)和道德教育內(nèi)容的實現(xiàn)以及效果的好壞，都離不開道德教育方法的正確運用。當(dāng)前大學(xué)生道德教育方法中存在的問題主要表現(xiàn)在：

首先，缺乏道德實踐。當(dāng)前我國高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以傳統(tǒng)的講課為主，以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，注重政治性的說教，只注重課堂上道德理論和道德觀念的灌輸，缺乏道德實踐行為的訓(xùn)練，切斷了道德與生活的緊密聯(lián)系，是一種全封閉式的德育課程，導(dǎo)致大學(xué)生的積極性主動性不高，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)熱情；其次，忽視個體差異性。當(dāng)前我國高校仍采取傳統(tǒng)的班級授課式教育，在道德教育過程中采取集體教育模式。大學(xué)生作為道德教育的對象，是有個性、有差異的，每個人都有自己的思考判斷能力，這種普遍灌輸容易忽視對學(xué)生的關(guān)注，對學(xué)生缺乏人為關(guān)懷，使學(xué)生很難從情感上認(rèn)同并接受道德教育內(nèi)容；再次，教育者自身素質(zhì)不高。當(dāng)前我國高校德育工作者素質(zhì)參差不齊，只注重教師的學(xué)歷、職稱高低，教學(xué)研究成果的好與壞，在師德建設(shè)上忽視教師職業(yè)道德水準(zhǔn)。有些教師逐漸喪失自身道德性，功利性強(qiáng)，不能為人師表，以身示范。

三、儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

（一）明確道德教育目標(biāo)，構(gòu)建合理有序的道德教育目標(biāo)體系

道德教育目標(biāo)是對人在思想品德方面教育的總體要求，是德育工作的出發(fā)點和落腳點。大學(xué)生作為特殊群體，其道德教育目標(biāo)的確立必須符合這一階段的心理要求，要充分考慮并尊重他們的道德需要。

1.道德教育目標(biāo)的確立要突出主體能動性

道德教育的主體是教育者和受教育者，無論是教育者還是受教育者，他們首先都是能夠自己獨立思考的人的個體。所以，在道德教育過程中，要堅持人本教育，以人為本，以生為本。當(dāng)前大學(xué)生道德教育應(yīng)該借鑒孔子的這種以學(xué)生為本的教育理念，在制定目標(biāo)的時候，應(yīng)該首先考慮大學(xué)生自身發(fā)展的需要，包括物質(zhì)上還有精神上的需要，要充分尊重學(xué)生自身的主體能動性，尊重他們的獨立人格，注重學(xué)生的全面發(fā)展，在進(jìn)行道德教育的同時讓學(xué)生達(dá)到知、行、情、意的統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)和個人素質(zhì)的自我完善。

2.道德教育目標(biāo)的確立要有層次性，循序漸進(jìn)

先秦儒家學(xué)者們在道德培養(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標(biāo)是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進(jìn)的讓學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標(biāo)不斷努力。這樣的目標(biāo)突出了層次性、漸進(jìn)性，也更容易實現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標(biāo)的設(shè)立也應(yīng)該是一個循序漸進(jìn)的過程，大學(xué)生隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中應(yīng)該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標(biāo)，以短期目標(biāo)為基礎(chǔ)，只有一步一步的目標(biāo)實現(xiàn)了，長遠(yuǎn)的目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能。

（二）充實道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅持與時俱進(jìn)

道德教育內(nèi)容是德育活動中具體的道德規(guī)范和價值觀念。大學(xué)生的道德教育內(nèi)容不僅要繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要隨著時代的進(jìn)步不斷發(fā)展。

1.加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

首先，加強(qiáng)仁愛教育?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛意識，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛人、理解人、尊重人和幫助人。其次，加強(qiáng)禮義教育。以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德。所以在大學(xué)生道德教育工作中，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對于義的教育，要教育學(xué)生在爭取自己利益的同時不能損害他人和集體的利益。最后，加強(qiáng)孝悌教育。大學(xué)生只有在家庭中對父母孝敬、對手足關(guān)愛謙讓，才能為朋友為他人著想，最后才能做到為國家和社會貢獻(xiàn)自己的力量。

2.道德教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)，具有針對性和現(xiàn)實性

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時代發(fā)展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實施教育的時候應(yīng)該考慮到個體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點、道德水平現(xiàn)狀來進(jìn)行階段性的道德教育，使道德教育生活化。同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會發(fā)展階段對道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點。這就要求在進(jìn)行道德教育時要根據(jù)社會發(fā)展的實際需要刪改不適應(yīng)社會發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅持與時俱進(jìn)，增強(qiáng)現(xiàn)實性，而不能一成不變。

（三）改進(jìn)道德教育方法，實現(xiàn)德育手段多樣化

1.高校教育工作者在施教過程中應(yīng)變通教育方式，尋找最適合的教育方法

第一，教育者要注重道德實踐，將理論知識與社會實踐相結(jié)合。儒家學(xué)者們認(rèn)為，道德教育不能只是純粹的說教，應(yīng)該落實在實際生活中，如果受教育者只是單純的學(xué)習(xí)理論知識，在生活中的道德行為沒有發(fā)生好的改變，這樣的道德教育是沒有成效的。一個真正具有良好道德的人，不在于他學(xué)了多少有關(guān)道德的知識，而在于他在日常生活中是否按照所學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。在這一過程中，教師要及時引導(dǎo)學(xué)生在實踐中大膽思考，讓學(xué)生將所學(xué)與所用相結(jié)合，這樣道德教育才不只是空談。

第二，教育者要做到因材施教，尊重個體差異性?？鬃泳头浅Ｉ朴诟鶕?jù)學(xué)生的不同特點，有針對性地進(jìn)行教育。近年來隨著我國高校的門檻降低，大學(xué)生隊伍越來越龐大，學(xué)生的素質(zhì)也參差不齊，這給大學(xué)生道德教育帶來了很多難題，為了對大學(xué)生進(jìn)行更有效地道德教育，因材施教法是教師施教過程中必不可少的教育方法。

第三，教育者要身教師范，發(fā)揮榜樣示范作用?？鬃诱J(rèn)為教師首先應(yīng)該用自己的道德品質(zhì)、道德行為以及人格魅力去感染學(xué)生，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，教師自己在平時生活里要嚴(yán)格地按照道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己，規(guī)范自己的行為。教師是學(xué)生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行為對學(xué)生具有熏陶作用，是最真實的典范，對學(xué)生道德品質(zhì)的形成有深刻影響。因此，教師應(yīng)該以高尚的人格感化學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德修養(yǎng)。

2.大學(xué)生在受教過程中應(yīng)不斷進(jìn)行自我反省、自我管理、自我約束，做到自覺自律

第一，大學(xué)生是新時代的人才，承擔(dān)著未來社會棟梁的重任，不僅要學(xué)好文化知識，更要在日常生活中不斷反思自己的行為，提高自身的素質(zhì)。在道德教育過程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會克己內(nèi)省，通過“內(nèi)省”來提高自身的道德素質(zhì)。這對高校進(jìn)行道德教育具有重要的啟示。第二，隨著人們的生活水平提高，導(dǎo)致現(xiàn)在的部分大學(xué)生如同沒有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的溫室里的花朵一樣，養(yǎng)成了“唯我獨尊”的性格，在遇到問題時總是找別人的原因，卻從來不會自我反省，容易苛責(zé)于人抱怨社會。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大學(xué)生整體素質(zhì)，最根本的還是要大學(xué)生自己在社會實踐過程中，促使自身養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣從而提高自己的道德品質(zhì)和道德情操。

總之，當(dāng)前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會整體道德素質(zhì)的提高，對當(dāng)前高校道德教育提出實際可行的建議，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)道德教育實效性。

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