淺析傳統(tǒng)孝文化中蘊藏的思想政治教育資源

曹冬雷　孫小桐　劉雪花　蘇曉鵬

摘要：傳統(tǒng)孝文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國社會歷史的發(fā)展中不僅占據(jù)著重要地位，而且其經(jīng)過發(fā)展與積淀，還蘊藏著豐富的思想政治教育資源。所以，探析傳統(tǒng)文化中蘊藏的思想政治教育資源，對豐富當(dāng)前思想政治教育內(nèi)容具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孝文化 思想政治教育 資源

傳統(tǒng)孝文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和集中體現(xiàn)，在中國社會歷史的發(fā)展中占據(jù)著無可替代的地位，有著重大而深遠的意義。傳統(tǒng)孝文化經(jīng)過發(fā)展與積淀，蘊藏了豐富的思想政治教育資源。本文從思想政治教育目標(biāo)、原則、方法和內(nèi)容四個方面入手，對孝文化資源進行發(fā)掘與梳理。

一、孝文化中蘊藏的思想政治教育目標(biāo)

思想政治教育的根本目的，是“反映思想政治教育最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的愿望和要求，體現(xiàn)一定社會發(fā)展的目標(biāo)，它是思想政治教育的出發(fā)點和最終歸屬，概括地說就是要提高人們認識世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時改造主觀世界?！倍枷胝谓逃木唧w培養(yǎng)目標(biāo)，則是“堅持全面發(fā)展觀，促進人的自由全面發(fā)展。”那么，如何確定思想政治教育的目標(biāo)呢？傳統(tǒng)孝文化給我們提供了可借鑒的地方，即要注重層次，根據(jù)不同的需求來制定教育目標(biāo)。

《孝經(jīng)》這一孝文化經(jīng)典，生動地描述了不同階層的主體應(yīng)怎樣對待“孝”、踐行“孝”。如《天子章》認為天子應(yīng)該“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！薄肚浯蠓蛘隆穭t指出“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也?！倍鴮τ凇笆恕边@一階層，《孝經(jīng)》則是這樣規(guī)定的：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也?！?/p>

可見，在傳統(tǒng)孝文化視域下，對不同的行孝主體，有著不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。像這樣確定思想政治教育目標(biāo)，有助于分階段、有步驟地實現(xiàn)，較為容易達到思想政治教育效果。

不僅如此，哪怕同樣的行孝主體，孝文化對“孝”本身進行了分解，把“孝”這一目標(biāo)分為不同的程度來實現(xiàn)。同樣是《孝經(jīng)》，在開篇便明確了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！奔啊胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！敝v的都是在“孝”這一體系內(nèi)部應(yīng)有階段地踐行。值得一提的是，“孝”始終以修身行道為最終目標(biāo)，契合“修身、齊家、治國、平天下”的德行主張。

二、孝文化中蘊藏的思想政治教育原則

孝文化傳承至今，在其實踐過程中，形成了許多切實的思想政治教育原則，歸納如下：

（一）身正為范

在德行教化的過程中，示范和榜樣的力量比起書本、語言要厚重有效得多。戰(zhàn)國時期的孔子便已深刻地認識到這一點，他提出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹谛⑽幕l(fā)展史中，這種上行下效的事例數(shù)見不鮮，如漢文帝還是代王的時候，“母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下?！闭驗槿绱耍瑵h代“以孝治天下”的執(zhí)政理念才得以貫徹落實，漢朝整個社會風(fēng)氣都是極其注重孝道的。

（二）因材施教

因材施教的原則從《論語》一書中可見一斑。

如“子夏問孝，子曰：‘色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”又如：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！币约啊懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母，唯其疾之憂。”可見，針對不同的發(fā)問者，孔子對于“孝”之一事的回答都不盡相同，對于子夏，他教導(dǎo)他要對父母和顏悅色；對孟懿子則告誡不要違背父母的意愿；而孟武伯提問時，孔子則讓他修煉自己的品行，讓父母除了疾病便沒有可憂慮地方。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中作序道：“追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。”他認為書本上的知識具有普適性，但缺乏針對不同受教育者的特殊性，這也體現(xiàn)出因材施教的重要性。

（三）循序漸進

思想政治教育一定要遵循受教育者的身心發(fā)展程度和需求水平，不能一味地灌輸現(xiàn)有的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在其所能接受得范圍內(nèi)，一點點地滲透。這一點在古代孝文化教育中也有體現(xiàn)。

《三字經(jīng)》有云：“《孝經(jīng)》通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。”一是說明了《孝經(jīng)》在古代經(jīng)書中的地位，二也說明了古人在教育過程中，十分注重循序漸進，根據(jù)德育的內(nèi)在規(guī)律，采取與受教育者的心理、生理特點相對應(yīng)的具體對策，有條不紊地實施教育和引導(dǎo)。明代著名思想家王守仁曾撰寫《教約》有云：“先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩。”該文在王守仁擔(dān)任南贛巡撫時，被定為社學(xué)教條，不僅規(guī)定了每日教學(xué)程序，同時也肯定了德育在古代教育中的至高地位。

三、孝文化中蘊藏的思想政治教育方法

思想政治教育的方法，不僅是“實現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑，而且是整個教育內(nèi)容的手段。同時，它還是貫徹教育原則的保證，在思想政治教育中有著非常重要的地位?！弊鳛榈掠Ч闹匾ＷC，思想政治教育方法在古代孝教育過程中得到了高度的重視，形成了以“內(nèi)外兼修、知行合一”為主要特點的德育方法體系。

（一）學(xué)思結(jié)合，向內(nèi)用功

孔子作為我國教育先驅(qū)，特別重視學(xué)思并舉，他認為：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨梢娫诳鬃涌磥?，“學(xué)”這一過程在道德教育和個人修養(yǎng)過程中是一切的基礎(chǔ)，尤為重要。體現(xiàn)在古代孝教育中，“學(xué)”的內(nèi)容便是孝的理論、孝的行為，對象則是關(guān)于孝的經(jīng)典論著和典范。

在“學(xué)”的同時，“思”也同樣重要，孔子明確表示“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，曾子也曾說“吾日三省吾身”，孔子的另一個弟子子夏也認為“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。荀子也表示“君子博學(xué)而日參省乎己”一個“省”字，點明了思考的重要性。

（二）身體力行，向外用功

我國傳統(tǒng)教育中一直注重實踐，在孔子的教育理念中，一直是“行重于言”，他特別看重言行一致，凡事強調(diào)“躬行”，并時刻以“聽其言而觀其行”作為標(biāo)準(zhǔn)來考核學(xué)生，主張“言必信，行必果”?？梢姡瑢⒗碚撏饣癁樾袆拥倪^程是多么的重要。

在孝文化視域下，也有人進行了“孝理”與“孝行”的辨析，宋代僧人契嵩曾說過，“孝有可見，不可見者，孝之理也；可見者，孝之行也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也?！?/p>

四、孝文化中蘊藏的思想政治教育內(nèi)容

在教育部2014年3月頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，明確提到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容包括“以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育”；“以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育”以及“以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育”。而上述三點主要教育內(nèi)容，在傳統(tǒng)孝文化中都可以找到相應(yīng)的可以利用的資源。

（一）傳統(tǒng)孝文化與愛國思想密不可分

在中國古代，“國”之一字與現(xiàn)在“國家”的意義并不盡相同，又由于家國同構(gòu)的歷史特點，我國古代的“愛國”集中表現(xiàn)為“忠君”，而“忠君”這一思想在孝文化中有著深刻的體現(xiàn)。

在古代，人們認為“忠”以“孝”為基礎(chǔ)，在家如果對父母、祖宗能盡孝，長大入世之后必然能“移孝作忠”，報效祖國；在家不孝的人，在國也不會盡忠。宋代程頤曾明確表示，“忠孝，恩義，一理也。不忠則非孝，無恩則非義，而不相悖?！?/p>

有人認為，有時候為了保證國家利益，不能在家為父母盡孝，是為不孝。其實不然，愛國才是“大孝”。不管是不是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、是不是以家國同構(gòu)為機制，任何時候都是“有國才有家”，大家和諧穩(wěn)定，小家才能幸福安康。如果時刻以上述教育理念來豐富思想政治教育內(nèi)容，相信會達到《綱要》所規(guī)定的目標(biāo)。

（二）孝文化中潛藏著仁愛思想

“仁，親也，從人從二?！薄墩撜Z》中多次提到“仁”，如“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，也曾將“仁”與“孝”并提，如“孝悌也者，其為仁之本與！”可以說，“仁”與“孝”有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，“孝”是“仁”的一部分，是“仁”的基礎(chǔ)，是達到“仁”這一境界的必經(jīng)途徑。

“孝”的進一步發(fā)展，便是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。如今社會老齡化現(xiàn)象嚴重，社會矛盾隱匿其中，若要達到真正的和諧社會，必須以“孝”來教化人們，不光孝敬父母、長輩，同時也要尊重所有其他的人，尤其師長、親朋?？梢姡霌P孝文化同樣有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，促進“社會關(guān)愛教育”。

（三）孝文化以“立身”為最終目的，與“人格修養(yǎng)教育”有著內(nèi)在一致性

我國古代孝文化教育從來都沒有局限在“孝敬父母”這一點上，而且明確地指出孝的最高境界是“立身行道，揚名于后世”，其最高境界是“終于立身”，與現(xiàn)在社會所需求的人格修養(yǎng)不謀而合。

孝文化在修身方面，要求做到“不憂、不辱”和“尊親、榮親”兩點?！缎⒔?jīng)》中記載：“《詩》云：夙興夜寐，毋忝爾所生?！薄八奔锤改?，意思就是“不要讓父母因自己的言行感到恥辱”。前文也曾提到，孔子認為孝就是“父母唯其疾之憂?！币饧础白尭改钢粨?dān)心自己的疾病”，其他任何方面無需父母操心。這便是傳統(tǒng)孝文化要求人們通過自身修養(yǎng)達到“不憂、不辱”的效果，《禮記·曲禮上》更是直接點明，“夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)?！坏歉?，不臨深，不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財?！?/p>

“尊親、榮親”在古人言行中也有體現(xiàn)。曾子曾說：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！笨梢姟靶ⅰ睂τ诟改傅淖罡呔辰缡恰白稹保白鹩H”不一定是通過登科及第、高官厚祿，完全可以通過嘉言善行、完善的人格修養(yǎng)使父母受到別人的尊敬。膾炙人口的《三字經(jīng)》中便記載，“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！?/p>

上述種種，其目的是對親人盡孝，但所通過的途徑是自身的修養(yǎng)，通過其他傳統(tǒng)德目的交融，如“仁義、正直、謹慎、節(jié)儉、感恩、慎獨、尊師、為學(xué)”等，來全面提高個體的道德素質(zhì)，達到人與人之間的和諧。

綜上所述，我國傳統(tǒng)孝文化蘊藏著豐富的思想政治教育資源，無論是在教育目標(biāo)、教育方法、教育原則還是教育內(nèi)容等方面，至今仍有著不容忽視的價值值得我們借鑒。只有充分攫取孝文化中有益于思想政治教育的元素，才能更好地用以進行思想政治教育。

參考文獻：

[1]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué).北京：人民出版社，2006.136.141.

[2]孝經(jīng)·天子章.

[3]孝經(jīng)·卿大夫章.

[4]孝經(jīng)·庶人章.

[5]孝經(jīng)·開宗明義章.

[6]論語·子路.

[7]二十四孝·親嘗湯藥.

[8]論語·為政.

課題來源：2015年度遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展立項課題，思想政治教育孝文化資源整合與利用研究（2015lslktmks-03）。