歐洲文藝復(fù)興時(shí)期早期宗教繪畫構(gòu)圖探析

摘 要：本文以西方文藝復(fù)興早期畫家喬托的宗教油畫作品為例，其作品注重構(gòu)圖從平面向立體空間轉(zhuǎn)換、圖解式向敘事性轉(zhuǎn)換以及程式化向光影塑造的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變等表現(xiàn)技巧，把生活、自然以及畫面內(nèi)容與構(gòu)圖相互結(jié)合，改變了長期以來平面呆板、圖解式的程式化構(gòu)圖表現(xiàn)方式，而且充分利用光影塑造空間，表現(xiàn)出既生動(dòng)又有生命氣息的敘事性場(chǎng)景，開啟了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫發(fā)展航程。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；西方；早期宗教；繪畫構(gòu)圖

構(gòu)圖是繪畫藝術(shù)造型表現(xiàn)的專用名詞。從詞義上分析，它有多種不同的解釋；其中“構(gòu)”就包括“交合、連接，草擬、造作，造成、締造，也有圖謀”[1]之意；而“圖”一般指“計(jì)謀，謀劃；法度”。[1] 構(gòu)圖在不同的畫種中有不同的稱謂。譬如，在中國畫中把構(gòu)圖稱為“經(jīng)營位置”，而在西方繪畫中才稱之為構(gòu)圖。從廣義上看，“構(gòu)圖是指藝術(shù)家從選材、構(gòu)思到造型體現(xiàn)的整個(gè)創(chuàng)作過程。”從狹義上看，“構(gòu)圖主要是指畫面的布局與構(gòu)成。”[2]也就是說，藝術(shù)家為了更好地表達(dá)作品的主題思想和畫面效果，在一定的平面空間上對(duì)人、物、色彩以及光影等進(jìn)行選擇性的組織和布局，使之構(gòu)成一種有秩序、有層次感的特定畫面空間的藝術(shù)效果。

當(dāng)然，影響繪畫作品的構(gòu)圖因素有很多，從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期①的繪畫來看，早期還沒有完全擺脫宗教勢(shì)力的影響，受宗教思想的影響很大，難免在這個(gè)時(shí)期所創(chuàng)作的藝術(shù)作品帶有宗教的痕跡。以這個(gè)時(shí)期最為著名畫家喬托為例，其作品主要以宗教題材創(chuàng)作為主，他的創(chuàng)作靈感多來源于《圣經(jīng)》，作品以耶穌、圣母等形象為主，從某種程度上反映出文藝復(fù)興早期還沒有完全擺脫宗教因素的影響。

在當(dāng)時(shí)，盡管喬托的作品還沒有完全剔除宗教的痕跡，但是在他的作品中摒棄了中世紀(jì)傳統(tǒng)的拜占庭式的僵硬風(fēng)格，而是從抽象描繪轉(zhuǎn)變成有血有肉的現(xiàn)實(shí)人物的畫面形象。顯然，他的作品成為中世紀(jì)向文藝復(fù)興轉(zhuǎn)變的分水嶺，為研究文藝復(fù)興早期的藝術(shù)作品的構(gòu)圖提供了典型例證。

1 從平面向立體空間構(gòu)圖的轉(zhuǎn)變

平面構(gòu)圖，即在二維空間內(nèi)簡單地布局所表現(xiàn)的形態(tài)，按照美的視覺效果以及力學(xué)的原理，進(jìn)行編排和組合。在表現(xiàn)中采用近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的方法構(gòu)成物體的前后、左右、遠(yuǎn)近等關(guān)系。在文藝復(fù)興早期的宗教畫作品中，藝術(shù)家多采用平面的構(gòu)圖法則進(jìn)行創(chuàng)作，以形象在畫面中的大小來增加畫面的空間感。然而，喬托的出現(xiàn)改變了平面構(gòu)圖的觀念，在他創(chuàng)作的具有生活氣息的宗教繪畫作品中，充分運(yùn)用色彩的冷暖、陰影等增加透視效果，構(gòu)成了一幅幅空間感極強(qiáng)、極具視覺沖擊力的優(yōu)秀作品，從而開啟了立體空間構(gòu)圖的新時(shí)代。

《哀悼基督》是喬托最具有代表性的作品。畫面描述耶穌被人們救下來后的場(chǎng)景，在畫面人物眾多的構(gòu)圖中，圣母瑪利亞是現(xiàn)實(shí)中的人物形象，以一個(gè)普通母親的慈愛渲染畫面的悲劇氛圍。在構(gòu)圖中圣母抱著耶穌的身體微微傾斜地坐在地上，此時(shí)的耶穌正好處于畫面三分之一黃金分割線的位置，使其形象處于畫面中心位置，增強(qiáng)空間效果，突出事件主題。顯然，盡管作品內(nèi)容仍然是宗教題材，但從作品所表現(xiàn)出來的具有客觀氣息和世俗精神已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作品本身。作品對(duì)客觀世界的自然表達(dá)，不僅增強(qiáng)了畫面的質(zhì)樸、清新、莊重的審美效果，而且也重新開啟了繪畫創(chuàng)作的思維方式。

因此，喬托的作品構(gòu)圖單純、簡潔，在創(chuàng)作中利用透視關(guān)系成功塑造了畫面的縱深空間和體積關(guān)系，完成了平面構(gòu)圖向立體構(gòu)圖的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，為嘗試宗教人物的世俗化開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。

2 從圖解式向敘事性構(gòu)圖的轉(zhuǎn)變

在繪畫創(chuàng)作中，所謂圖解式就是利用圖畫對(duì)內(nèi)容做出解釋，類似于看圖說話。在早期文藝復(fù)興的宗教繪畫作品中，為了清楚地表達(dá)宗教教義，免不了采用看圖說話的方式，對(duì)宗教題材的內(nèi)容起到直觀的解釋和傳播作用。

當(dāng)然，在宗教題材的繪畫表現(xiàn)中同樣要利用物象與物象間的比例大小、高低特征形成的構(gòu)圖對(duì)比造成一定的空間。同時(shí)還利用物像前后遮擋和參照物強(qiáng)化畫面的空間感。顯然這是一種直觀式的平面構(gòu)圖，其形成的效果具有較強(qiáng)的裝飾性。

隨著科學(xué)技術(shù)的興起，透視學(xué)、解剖學(xué)的興起和不斷地深入研究，為文藝復(fù)興早期的造型藝術(shù)注入了新的活力，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也開始注重透視法則，在畫面中不斷加強(qiáng)平行透視、成角透視的關(guān)系的處理及應(yīng)用，畫面中的物像更加接近真實(shí)場(chǎng)景中實(shí)物，增強(qiáng)了表現(xiàn)對(duì)象的體積感和質(zhì)量感。

在喬托創(chuàng)作《猶大之吻》中，描述了圣經(jīng)中的猶大被人收買要背叛耶穌以及猶大與人約定的故事。畫面中的士兵執(zhí)著標(biāo)槍與火把將耶穌和猶大包圍其中，人物之間的沖突隨之展開，氣氛十分緊張。在繪畫表現(xiàn)中盡管畫面著重描繪耶穌與猶大二人的面部，然而耶穌嚴(yán)肅與寧靜的目光與猶大心虛慌亂的目光形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，誰是叛徒不言自明，藝術(shù)的表現(xiàn)手段強(qiáng)化了畫面的戲劇性效果。顯然，喬托在創(chuàng)作中并沒有按照以前的平面式構(gòu)圖來安排畫面人物，而是嘗試對(duì)透視法則的運(yùn)用，根據(jù)光影來加深人物衣皺的明暗強(qiáng)度對(duì)比，增強(qiáng)人物在畫面中的重量感和立體感。在這幅作品中不難看出喬托對(duì)透視的基本規(guī)律的領(lǐng)悟和理解，已經(jīng)擺脫了原有圖解式而走向敘事性的表現(xiàn)方式。

盡管喬托在這幅畫的構(gòu)圖中還帶有中世紀(jì)的影子，但我們?nèi)匀豢煽吹剿谶@幅構(gòu)圖中把優(yōu)美的敘事與真實(shí)的表現(xiàn)結(jié)合起來，注重與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，表現(xiàn)出人物的情感沖突，使繪畫不再是文字的簡單圖解，而變得更具有了繪畫的生動(dòng)而具有生命氣息的敘事性特征。

3 從程式化向光影塑造的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變

程式化是受羅馬拜占庭帝國影響而形成的藝術(shù)風(fēng)格。在13世紀(jì)以前的意大利繪畫藝術(shù)一直受此影響，不僅人物僵硬，而且還使用艷麗的色彩，強(qiáng)調(diào)裝飾性而忽略造型，在人物表現(xiàn)上千篇一律，沒有個(gè)性特點(diǎn)，形象呆板而缺少生氣。這種程式化的風(fēng)格，只有在喬托出現(xiàn)以后，才使意大利的繪畫風(fēng)格擺脫了拜占庭宗教的影響，轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格的關(guān)注。

喬托的作品富有立體感，并以自然景物代替中世紀(jì)繪畫慣用的金色及藍(lán)色背景?！短油霭＜啊肪褪沁x用的大自然景物作為背景。描繪了耶穌的母親與父親得知希律王要?dú)⑺酪d，連夜帶著剛出生不久的耶穌逃到埃及去，以免災(zāi)難。在畫面的構(gòu)圖中把圣母與耶穌位于畫面中間，同行者位于兩邊，起伏的山丘和樹木，映襯出圣母子的形象，畫家擯棄了中世紀(jì)慣用公式化的象征手法，應(yīng)用寫實(shí)技巧強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，用現(xiàn)實(shí)生活中人與人的關(guān)系取代了神的故事，增強(qiáng)了畫面的真實(shí)感。因而，層次分明的構(gòu)圖反映出作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)的一致性，正是畫家的思想感情與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，也是作品思想和形式相互融合的結(jié)果。

在該作品人物的塑造上，喬托有意減弱了對(duì)人物輪廓線性描繪的刻畫，而是把人物放在大自然中，以自然為背景，增強(qiáng)自然光線的影響，通過自然光影的立體化和細(xì)致描述，人物形象產(chǎn)生一定的空間序列感。

除此之外，畫家在《猶大之吻》中已經(jīng)開始探索光影的變化，在耶穌和猶大的造型上已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)美術(shù)創(chuàng)作中的呆板和僵化的程式，構(gòu)成了具有世俗氣息的生活圖景。

顯然，喬托在創(chuàng)作中對(duì)自然光影的重視，改變了以前那種平面圖解式的二維空間的表達(dá)方式，為畫面營造了一個(gè)強(qiáng)烈的空間感視覺效果，從而打破了程式化的拜占庭宗教繪畫風(fēng)格，為現(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，喬托作品代表了歐洲文藝復(fù)興早期的繪畫發(fā)展方向，在創(chuàng)作的系列作品中注重面向生活、面向自然，注重內(nèi)容與構(gòu)圖的結(jié)合，為營造更好的畫面效果，不僅改變了平面呆板、圖解式的程式化構(gòu)圖表現(xiàn)方式，而且充分利用光影塑造空間、表現(xiàn)出既生動(dòng)又有生命氣息的敘事性場(chǎng)景，開啟了現(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展航程，喬托的系列作品充分證明了他不愧為這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)航人，而且還奠定了他在歐洲文藝復(fù)興歷史上的重要地位。

注釋：①文藝復(fù)興：是指十三世紀(jì)末期，在歐洲意大利各城市興起，最后擴(kuò)展的西歐各國，并于十六世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。

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作者簡介：金夢(mèng)（1994—），女，湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2012級(jí)本科生，研究方向：油畫創(chuàng)作與理論。

指導(dǎo)教師：金暉，男，藝術(shù)學(xué)博士，湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)創(chuàng)作與理論。