李龍勝

摘 要：中日文化交流的歷史漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)。日本在中國(guó)大陸文化的影響下，結(jié)合自身特點(diǎn)，形成了別具一格的日本文化。明治維新以后，日本又向西方學(xué)習(xí)使其成為東亞地區(qū)的強(qiáng)國(guó)。當(dāng)西方列強(qiáng)侵略中國(guó)時(shí)，清代有識(shí)之士提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的方法，其主旨思想是落后的中國(guó)需要向外學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，日本的成功經(jīng)驗(yàn)首先進(jìn)入了我們學(xué)習(xí)的視線，學(xué)界對(duì)日本學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化的經(jīng)驗(yàn)研究成果顯著，具有一定的理論意義。中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，國(guó)家的發(fā)展使向外國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，更提上了議事日程，在現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，合理吸收外來(lái)先進(jìn)文化無(wú)疑是大有裨益的，研究日本超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力更具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：漢唐時(shí)期；文化交流；中日；原因

一、從內(nèi)部環(huán)境看

在日本文化歷史發(fā)展的過(guò)程中，自然環(huán)境因素對(duì)日本文化的形成具有重要的影響作用。日本位于亞洲的東部，是太平洋西岸的島國(guó)，這為溝通和交往帶來(lái)很多的不便，國(guó)內(nèi)的物質(zhì)資源匱乏，這些導(dǎo)致了日本古代社會(huì)早起的經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)展相對(duì)而言較為落后。這給日本民族的興起和發(fā)展帶來(lái)了很多困難。由于生產(chǎn)力的低下，導(dǎo)致日本內(nèi)部始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)，各個(gè)地方形成了割據(jù)局面。日本不斷的向唐王朝派遣遣唐使的做法極大地改變了這一文化落后的局面。通過(guò)唐朝先進(jìn)文化在日本的大量傳播，日本極度渴望打破封閉孤寂感，主動(dòng)和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)習(xí)交流的愿望得到了極大提升，日本內(nèi)部資社會(huì)發(fā)展落后，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展也都需要和中國(guó)建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，日本在中國(guó)大陸文化的強(qiáng)烈影響下，潛移默化的接受中國(guó)文化，并在這種影響下主動(dòng)學(xué)習(xí)大陸文化。而日本也在這種影響下受益匪淺，生產(chǎn)力得到了極大的提高。只有更多的學(xué)習(xí)中國(guó)文化自己才能夠不被別國(guó)所占領(lǐng)，所以這種學(xué)習(xí)帶有切實(shí)的國(guó)家利益。在古代的中日交流歷史中，經(jīng)濟(jì)文化交往的繁榮發(fā)展最具代表性的時(shí)期就是唐朝時(shí)期，這一時(shí)期的日本對(duì)大唐的經(jīng)濟(jì)文化的仰慕達(dá)到了頂峰，在公元630-838年間，日本政府多次向唐朝派出了遣唐使，基本上是貫穿了古代中國(guó)整個(gè)唐朝時(shí)期。

統(tǒng)治者也更傾向于向中國(guó)學(xué)習(xí)，日本統(tǒng)治者通過(guò)自上而下的改革，維持自己的統(tǒng)治，避免了自下而上的政治暴亂，公元六世紀(jì)末至七世紀(jì)初，日本面臨著深刻社會(huì)危機(jī)。一方面，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益加劇，中央貴族和地方貴族為爭(zhēng)奪私地進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，其中盤井暴動(dòng)聲勢(shì)浩大，震驚朝廷，以致日本天皇驚嘆“社稷存亡，于是乎在” [1]另一方面，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化。統(tǒng)治階級(jí)無(wú)限制地土地，恣意奴役人民，奴隸主貴族“各置已民，恣情驅(qū)使，又割國(guó)縣山海林野池田，以為己財(cái)，爭(zhēng)財(cái)不已，或者兼并數(shù)萬(wàn)頃田，或者全無(wú)容針之地”嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)和人民生活的安定，到7世紀(jì)初發(fā)展成大規(guī)模的人民起義，這不僅在政治上打擊了統(tǒng)治階級(jí)，造成了大量人民逃亡，帶來(lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，在這種統(tǒng)治背景下，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)身邊已有一個(gè)存在了1000年的封建國(guó)家，而且典章制度完備，自然成為了日本學(xué)習(xí)的榜樣。日本統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)中懂得了君舟民水的道理，更加愛(ài)惜自己的臣民。日本民族的學(xué)習(xí)能力、融合創(chuàng)新能力也是日本向中國(guó)學(xué)習(xí)的重要因素之一，日本民族能夠正確對(duì)待自身的不足，在向外的學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，并能夠虛心向中國(guó)，乃至各個(gè)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)的態(tài)度成就了他的強(qiáng)大。一個(gè)民族的自立自強(qiáng)，只向外學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要將別國(guó)的先進(jìn)文化，結(jié)合本民族文化的自身特點(diǎn)加以融合并且改造形成自己的文化優(yōu)勢(shì)才是最重要的。

二、從外部環(huán)境看

中國(guó)古代社會(huì)無(wú)論是從政治，經(jīng)濟(jì)，文化各個(gè)方面來(lái)看，在當(dāng)時(shí)都處于世界領(lǐng)先水平。

（一）從政治制度上來(lái)看。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，建立了封建制度，經(jīng)過(guò)歷代皇帝大臣們的改進(jìn)和完善，封建制度猶如一根主線貫穿中國(guó)社會(huì)發(fā)展的始終，封建制度可以調(diào)用國(guó)家政府的力量解決國(guó)家發(fā)展的難題，有利于營(yíng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的社會(huì)，更有利于民眾思想上的統(tǒng)一。

隋唐的三省六部制的設(shè)置，中書(shū)、門下、尚書(shū)分管決策審議和執(zhí)行，其中中書(shū)省負(fù)責(zé)起草詔書(shū)，交給門下省審議詔書(shū)的合理性，最后交由尚書(shū)去執(zhí)行，政府工作的流程一清二楚；而從監(jiān)察部門來(lái)看主要由御史臺(tái)來(lái)負(fù)責(zé)，監(jiān)察百官的言行，而監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置一定程度上是政府官員嚴(yán)于律己，恪盡職守；唐朝的軍制，等級(jí)次序分明，調(diào)兵權(quán)與統(tǒng)兵權(quán)的分離，兵散與府，將歸于朝，更加強(qiáng)了中央的集權(quán)。從“開(kāi)皇律”到“永徽律”的頒布也是中國(guó)法制史上劃時(shí)代的大事。此外禮儀也是在唐代發(fā)展到了一個(gè)新階段。

（二）經(jīng)濟(jì)制度上，中國(guó)自古以來(lái)就是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，而日本恰恰也是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，所以在經(jīng)濟(jì)制度上存在學(xué)習(xí)的條件。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能為統(tǒng)治者帶來(lái)固定的稅收和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

（三）中國(guó)封建統(tǒng)治的傳統(tǒng)思想是儒家思想，其核心內(nèi)容是“仁”， 他維護(hù)著一個(gè)封建等級(jí)秩序， 希望加強(qiáng)統(tǒng)一的日本來(lái)說(shuō)，都是需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。講求了人與人之間的和諧，這無(wú)疑對(duì)于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定有重要的作用。因?yàn)槿伺c人的和諧，所以社會(huì)也更加穩(wěn)定。同時(shí)由于日本國(guó)內(nèi)矛盾緩和，對(duì)異域國(guó)家能夠開(kāi)明地采取開(kāi)放的政策，主動(dòng)促進(jìn)交往和加強(qiáng)文化交流，這也是造成中日文化交流繁榮的重要原因。唐初以來(lái)，從唐高祖李淵、唐太宗李世民等皆實(shí)行開(kāi)放的民族政策，正是在這種開(kāi)放的民族政策下，唐代出現(xiàn)了“胡越一家，自古未有”的局面，唐朝統(tǒng)治者不太輕視少數(shù)民族國(guó)家，因而也就不會(huì)歧視外來(lái)國(guó)家的人員，對(duì)他們采取了歡迎的態(tài)度。

還有重要的一點(diǎn)是朝鮮半島的政治局勢(shì)，使日本感受到了政治壓力。由于新羅在唐王朝的支持下統(tǒng)一了朝鮮半島，實(shí)力大增威脅日本，日本更需要借助 維護(hù)自己的統(tǒng)治。

三、從客觀環(huán)境來(lái)看

中國(guó)和日本隔海相望，為日本向中國(guó)學(xué)習(xí)提供了很好的條件，而日本的東邊是一望無(wú)際的大海，所以日本必然將視野轉(zhuǎn)向西邊的中國(guó)。憑借天然的地理優(yōu)勢(shì)，日本更好地學(xué)習(xí)中國(guó)文化，同時(shí)日本內(nèi)部資源困乏，在對(duì)外的貿(mào)易中需要和中國(guó)進(jìn)行交流，經(jīng)濟(jì)上的依賴，使日本在向中國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候心理上帶有先天的認(rèn)同感。

近代以來(lái)，隨著日本向西方的學(xué)習(xí)，日本國(guó)力的強(qiáng)盛，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)政府震驚，隨后清政府開(kāi)始了向日本的學(xué)習(xí)過(guò)程。梁?jiǎn)⒊忉屃诉@一變化，“窮則變、變則通、通則久，”正是由于中國(guó)固守傳統(tǒng)，以前人為師不懂得變通，所以在近代會(huì)被日本所打敗。雖然中國(guó)有一句古話叫“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”但是這種包容的學(xué)習(xí)精神被戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約所淹沒(méi)，李鴻章主張學(xué)習(xí)日本，向日本派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)日本的技術(shù)，本著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的態(tài)度向外進(jìn)行了一系列探求活動(dòng)。日本學(xué)者實(shí)藤惠秀著有《中國(guó)人留學(xué)日本史》，說(shuō)1896年舊歷3月末，13名清政府派遣的留學(xué)生來(lái)到了日本，揭開(kāi)了中國(guó)留學(xué)生向日本學(xué)習(xí)的序幕。20世紀(jì)初更有大量自費(fèi)學(xué)生東渡。1903年，留日學(xué)生已有1000多人。1905年-1906年達(dá)到高潮，猛增到七八千人，而且學(xué)習(xí)的方向與內(nèi)容也豐富了許多。

由此中日交流的學(xué)習(xí)方向發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，這也是我們開(kāi)始向外學(xué)習(xí)的開(kāi)始。

四、總結(jié)

文化因交流而多彩，文明因互相借鑒而豐富，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，在古代社?huì)，日本積極的吸收中國(guó)文化，不但為自己的民族增加新的動(dòng)力元素，也為日本文化的創(chuàng)新發(fā)展增添了活力，在今天我們學(xué)習(xí)各國(guó)優(yōu)秀文化不在有地理因素的阻隔，而在于我們自身向外學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

注釋：

①《日本文化史概論》家永三郎 吉川弘文館，1981：115.

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