王濤

摘 要：在社會生活的組織化過程中，規(guī)范的選擇不僅是作為一種正義手段，而且是以一種歷史現(xiàn)象被選作為調(diào)控者的。它必須遵循一定的實踐理念，而思想政治教育是建構(gòu)實踐理念的活動，尤其是建構(gòu)主導性實踐理念的社會實踐活動。任何實踐理念都是要經(jīng)過實踐建構(gòu)，才能被提供和被滲透到規(guī)范中去的。在人們的實踐活動和行為選擇面前，思想政治教育是通過建構(gòu)實踐理念，并推動主導性實踐理念滲透于規(guī)范的活動，進而推動這種活動以適應統(tǒng)治階級利益要求的原則實踐地展開。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；實踐理念；關(guān)系

如果我們說實踐理念與思想政治教育的聯(lián)系，是在實踐理念被表達和被表現(xiàn)的規(guī)范遵循危機中呈現(xiàn)出來的，那么這并不是對規(guī)范本身境遇的幸災樂禍，而是對規(guī)范本身實踐理念培育的一般考量，抑或說是在考量規(guī)范對實踐理念的遵循“為何必要、何以可能”的問題中提出來的，如果我們把思想政治教育實踐也理解為一種用以建構(gòu)實踐理念的實踐活動，我們或可窺探出其“規(guī)范”本色。并從這里來界定它同規(guī)范本身和實踐理念本身的關(guān)系，應是十分自然的。

《正義論》的作者羅爾斯把一種全面正當理論所包含的原則規(guī)范分為四種：一是調(diào)整國家與國家之間關(guān)系的國際法原則；二是一個社會體系和制度本身所應遵循的原則；三是對個人的原則；四是優(yōu)先規(guī)則。顯然，這里我們應當可以討論的規(guī)范是第二、三、四這三種語義下的規(guī)范。毫無疑問，羅爾斯在討論規(guī)范時，其所關(guān)注的規(guī)范是灌注了他提出的兩個正義原則的，何懷宏認為，羅爾斯是在詳盡探討了有關(guān)制度的兩個正義原則之后才對“有關(guān)個人職責和義務”加以探討的。這一點在此處是不用去說明的，只要指出羅爾斯強調(diào)的規(guī)范本身所應有的“正義”精神內(nèi)核就夠了。顯然，在人們的實踐活動中，其所應遵循的規(guī)范不應當只是包含了個人原則的規(guī)范，還主要是體現(xiàn)了社會體系和制度本身所應遵循原則的規(guī)范，而當其所遵循的個人原則和社會原則發(fā)生沖突時，應當有一個更具正義性及合理化的規(guī)范來進行再次“規(guī)范”。

根據(jù)這一見識，當我們放在實踐領(lǐng)域來審視規(guī)范及其所承載的精神定在時，這種理解的規(guī)范則是被賦予了完全的實踐內(nèi)涵的規(guī)范。我們通過規(guī)范這個中介來把握思想政治教育與實踐理念的關(guān)系，極為可欲，甚為可行。

首先，作為在規(guī)范制定、適用中所內(nèi)化的精神要素，實踐理念不是以先驗的形式先驗地存在著的，而是需要進行建構(gòu)的。思想政治教育正是進行這種建構(gòu)所必需的活動。如果任何規(guī)范的設(shè)立都不能超出其所存在的社會體系和制度本身的限制，那么任何規(guī)范都必定只能在一定的政治系統(tǒng)中產(chǎn)生，而思想教育實踐活動也只能在一定的政治系統(tǒng)中運行。因此，在政治系統(tǒng)支镎下運行的思想政治教育和在政治系統(tǒng)限制下制定或適用規(guī)范的實踐活動之間，存在基于實踐的必然聯(lián)系。而在規(guī)范內(nèi)在精神素質(zhì)的生產(chǎn)、傳遞、分配和供給上，即在規(guī)范所應遵循和承載的實踐理念的生產(chǎn)、傳遞、分配和供給上，思想政治教育作為精神生產(chǎn)活動，給予了它最為有力的支撐。這樣一來，在規(guī)范那里，思想政治教育與實踐理念之間形成了生產(chǎn)、傳遞、分配和供給與被生產(chǎn)、被傳遞、被分配和被供給的關(guān)系。

其次，在規(guī)范的制定和適用中，思想政治教育扮演了實踐理念培育者的角色。規(guī)范是按照一定的原則制定出來的，也是按照一定的原則被適用的。比如說我國改革開放以來（截至2003年初），全國人大及其常委會共審議通過的430件法律和有關(guān)法律問題的決定，國務院發(fā)布和批準的發(fā)布900多個行政法規(guī)，地方人大及其常委會制定的地方性法規(guī)逾9000件，就這些規(guī)范的訂立原則而言，應始終貫穿的是社會主義法治原則或社會主義國家依法治國的原則，但這些原則是否在那些法學家頭腦中天然地存在呢，在適用法律的當事人、法官、檢察官、律師等法律關(guān)系行為主體那里是否也天然地存在呢？顯然不是，他們的法律意識還都是通過學習來獲得的。思想政治教育不足規(guī)范本身，但卻是能給規(guī)范滲透和供給實踐理念的實踐活動，這一點，不管那些法學家們或規(guī)范參與者們是否意識到或是否承認，他們頭腦中的法律意識或他們對法律精神的感知、體驗與思考，是在受教育中獲得的，也就是說，這里面有一個關(guān)于實踐理念的建構(gòu)過程。從建構(gòu)的實踐來看，思想政治教育活動或可視為是培育規(guī)范意識，幫助受教育者建構(gòu)有關(guān)“規(guī)范”的實踐理念的實踐活動，比如幫助受教育者建構(gòu)法律觀念、法律意識等實踐理念。

最后，當規(guī)范所遵循的實踐理念發(fā)生沖突時，思想政治教育扮演了供給主導性實踐理念的調(diào)控者的角色。因為實踐理念本身具有選擇性，堅持什么樣的實踐理念，在規(guī)范制定和遵循中并不是完全自足的。就作為一種精神的自由與作為一種行為調(diào)控者的規(guī)范二者關(guān)系看，是選擇自由主義精神來灌注到規(guī)范中，選擇社會主義的自由精神來灌注到規(guī)范中，這是由一定的社會性質(zhì)所決定的，顯然，這是不能隨心所欲的。當規(guī)范（包括規(guī)范的制定或適用）所遵循的實踐理念發(fā)生沖突時，客觀上要求有一個主導性的實踐理念來發(fā)揮調(diào)控者的角色。這個主導性的實踐理念也不是先驗的。作為“實踐理念之一”，它也是可以被選擇的；但作為“主導性”實踐理念，它又是必須被遵循的。這就是它成為主導性實踐理念的比較優(yōu)勢。而從一個政治系統(tǒng)或社會系統(tǒng)的運作看，思想政治教育運作系統(tǒng)成為生產(chǎn)、傳遞、分配、供給主導性實踐理念的最理想場所。因為思想政治教育實踐在反映、體現(xiàn)或代表統(tǒng)治階級利益的各種形式中，具有十分優(yōu)越的品質(zhì)，這也是它為歷史選擇的重要因素。如果說任何規(guī)范不過是對一定利益行為的規(guī)范，那么，利益變動及其對利益的調(diào)整就必定是推動規(guī)范產(chǎn)生的真正動因。

因此，當規(guī)范或規(guī)范所遵循的實踐理念發(fā)生沖突時，只能由反映、體現(xiàn)或代表了統(tǒng)治階級的利益的那個更具普遍意義的實踐理念，即主導性實踐理念來調(diào)控，而思想政治教育的本質(zhì)屬性決定了它必須擔當起對主導性實踐理念生產(chǎn)、傳遞、分配、供給的責任。