施鶴琴

摘 要：如果說同性戀①人群是亞文化群體，男同性戀者②是該亞文化群體中的邊緣群體、弱勢群體，那么在我國，在大量選擇步入“正常”婚姻殿堂的男同家庭中，有一個(gè)更為弱勢、更為隱秘的群體——同妻③。由于不少西方國家同性婚姻的合法化以及國民和全社會對待同性戀者④的寬容、理解態(tài)度，同妻現(xiàn)象極為罕見。他們或選擇與同性結(jié)婚，或選擇與同性同居，或選擇獨(dú)身，極少步入異性婚姻。而在我國，由于受到傳統(tǒng)文化打壓、遭遇社會輿論壓力、家庭父母期望等種種原因，一大批男同性戀者選擇走進(jìn)婚姻。他們中的很多人不僅有著穩(wěn)定的工作和收入，更選擇在婚后仍然保持著男男性關(guān)系。為了不再被家人催促，為了得到一份表面的安寧，他們把家庭和妻子當(dāng)作社會輿論的擋箭牌，從而催生了“同妻”這一特殊的弱勢群體。她們無助、痛苦，經(jīng)歷鮮為人知;她們遭受著婚姻生活中情感和生理上的雙重折磨;她們生活于邊緣，不敢發(fā)出聲音;她們受傳統(tǒng)文化打壓，為家庭完整忍辱負(fù)重;她們年齡各異、數(shù)量龐大······在這個(gè)高呼男女平等，提倡最大化保護(hù)婦女合法權(quán)益的時(shí)代，關(guān)注和研究同妻這一特殊群體，對于當(dāng)代社會婦女身心的健康發(fā)展和其合法權(quán)益的保護(hù)無疑有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：同性戀;男同性戀者;同妻

家庭是社會組織結(jié)構(gòu)的最基本單元，也是大多數(shù)人參與社會實(shí)踐的必要條件。隨著現(xiàn)代家庭的種種裂變以及家庭形式呈現(xiàn)的多樣性，越來越多的家庭問題也隨之產(chǎn)生并成為了世界性的熱點(diǎn)問題。然而，在這些受到廣泛關(guān)注問題的背后，一個(gè)特殊的群體，一種不同尋常的家庭關(guān)系引起了我的注意——同妻。

2012年終，一則名曰“2012年度中國性與性別事件評點(diǎn)”的報(bào)道盤點(diǎn)了一年里發(fā)生的性別大事件，其中發(fā)生在六月的同妻自殺案引起了我的關(guān)注。2012年6月15日凌晨，成都某高校外國語學(xué)院教師、剛考取博士研究生的羅洪玲從某公寓的13樓墜下，當(dāng)場身亡。其丈夫曾在微博向羅道歉，承認(rèn)自己是“同性戀”。近年來，包括李銀河、張北川、劉達(dá)臨在內(nèi)的不少學(xué)者都將關(guān)注目光投向了同性戀群體。但在目前國內(nèi)已有的研究中，對有關(guān)同性戀者群體的研究又主要集中在了由不良同性性行為引起的艾滋病的傳播以及同性婚姻合法的可能性這兩個(gè)方面，往往忽視了對已經(jīng)與在婚前刻意隱瞞性向的男同性戀者走進(jìn)事實(shí)異性婚姻的同妻的生存現(xiàn)狀和其身心發(fā)展的關(guān)注。由于這一群體在中國乃至世界范圍內(nèi)的特殊性，以及其存在的隱蔽性，尚未引起學(xué)術(shù)界的高度重視，直到這起女博士同妻自殺事件的披露。當(dāng)“女博士”這個(gè)耀眼矚目的標(biāo)簽和“同妻”這個(gè)曖昧難清的字眼聯(lián)袂登臺，無疑刺激了公眾日趨趨麻木的神經(jīng)和挑剔的味蕾。作為廣大“同妻”中的一員，當(dāng)不堪忍受“同妻”之痛的羅洪玲最終采取了跳樓自殺的決絕方式來告別這個(gè)給過她歡喜也給過她悲傷的世界，不僅引起了媒體的廣泛關(guān)注，也引發(fā)了關(guān)于同性戀走入異性婚姻及同性戀婚姻權(quán)的討論。

1 從杜瓦爾的家庭發(fā)展理論看同妻困境

讓我們先來看兩組數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)一：根據(jù)衛(wèi)生部新聞辦公布的數(shù)據(jù)顯示，截至2009年底，估計(jì)我國現(xiàn)存活艾滋病病毒感染者和病人約74萬人，其中病人約10.5萬人;2009年新發(fā)感染者約4.8萬人，其中性傳播已成為主要傳播途徑，男性同性性傳播上升速度明顯，男性同性性傳播所占比例從2008年的5.9%上升到2009年的8.6%。⑤數(shù)據(jù)二：據(jù)社會學(xué)家劉達(dá)臨教授估計(jì)，中國男同性戀人數(shù)有近2000萬，其中90%以上會選擇以結(jié)婚為保護(hù)傘來掩蓋他們真實(shí)的性取向，其中生活在大城市、受過高等教育的男同性戀者中80%的已婚。⑥由此可見，中國同妻數(shù)量至少在1600萬名以上。

根據(jù)杜瓦爾提出的家庭發(fā)展理論，認(rèn)為家庭就像人的生命一樣有其生命周期和不同發(fā)展階段上的各種任務(wù)。而家庭作為一個(gè)單位要繼續(xù)存在下去，需要滿足不同階段的需求，包括：生理需求、文化規(guī)范以及人的愿望和價(jià)值觀。家庭的發(fā)展任務(wù)是要成功地滿足人們成長的需要，否則將導(dǎo)致家庭生活中的不愉快，并給家庭自身發(fā)展帶來困難。⑦同妻，這一特殊的女性群體，其合理需求往往在家庭發(fā)展理論的第一層中都無法得到滿足，更何談文化規(guī)范以及人的愿望和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。性，作為人類維持自身生存最基本需求中的生理需求，同妻這一群體長期很難從其同性戀丈夫那里得到滿足，身心處于長期的自我壓抑中。加上她們的丈夫不少選擇在婚內(nèi)發(fā)生同性性行為，有時(shí)甚至不只有一個(gè)性伴侶，同妻的健康也存在隱患。而從研究數(shù)據(jù)看，男男性行為又是艾滋病性行為傳播途徑中的高危行為，由于90%以上的男同已經(jīng)選擇或?qū)⒁x擇步入異性婚姻，并且其中不少男同選擇在婚內(nèi)與其他男同（人數(shù)大于等于一個(gè)）發(fā)生同性性行為，那么便大大提高了同妻被傳染艾滋病的可能性，同妻也就成了易染艾滋病的高危人群，她們的健康安全極易受到威脅。與之相伴的，即使身處婚姻，由于男同對異性（女性）無興趣，同妻也無法從自己的同性戀丈夫處獲得愛情，無法滿足其愛與歸屬的需要。同妻的基本生理需求和愛與歸屬需求長期得不到滿足，自我壓抑又無人傾訴，遭遇精神冷暴力，嚴(yán)重有害身心健康。婚姻是家庭的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，夫妻關(guān)系是家庭生活中最核心的關(guān)系。面對“空殼子”婚姻，在忠誠不再、表達(dá)不暢、傾訴無門的情況下，羅老師以終結(jié)生命為代價(jià)的退出便成為行之有效的行為策略，令人唏噓扼腕。

2 從杜赫的家庭系統(tǒng)理論看同妻的困境

杜赫的家庭系統(tǒng)理論將家庭看成是一個(gè)由若干子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)，是更大的社會系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。每個(gè)子系統(tǒng)之間既有聯(lián)系又有牽制，從而促成家庭系統(tǒng)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，家庭的功能得以充分體現(xiàn)。杜赫認(rèn)為，家庭關(guān)系是影響人們心理健康與個(gè)人是否病態(tài)的主要因素，家庭的健康是建立在家庭的向心力及個(gè)別家庭成員是否被尊重的平衡點(diǎn)上（即兩者都要被重視）⑧健康是人類生命存在的正常狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、民族興旺的保證。世界衛(wèi)生組織于1948年在《組織法》中提出“健康不僅是沒有疾病或虛弱，而是身體的、精神的健康和社會幸福的完滿狀態(tài)”的三維健康觀。根據(jù)健康狀態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，由于同妻感染艾滋病的高危性以及長期處于自我壓抑的狀態(tài)，大多數(shù)同妻處于或軀體患病或既沒有患病又不是健康的亞健康狀態(tài)，尤其是心理健康嚴(yán)重失調(diào)。而心理健康，作為人類健康的重要組成部分，與生理健康相互聯(lián)系，密不可分。同妻由于身心需求長期無法在婚姻家庭內(nèi)得到滿足，心情抑郁、精神負(fù)擔(dān)重，極易產(chǎn)生身體不適，使得她們的整個(gè)身心和社會適應(yīng)性都未處于完好狀態(tài)。同妻之痛，不僅在于無性的婚姻和疾病傳播的風(fēng)險(xiǎn)，更在于夫妻互動的匱乏。對于婚姻只有“花架子”的同妻來說，婚姻質(zhì)量和幸福指數(shù)都成了鏡花水月。在這種特殊的婚姻關(guān)系中，丈夫的“出軌”行為和婚前的隱瞞很難用法律形式來追究責(zé)任，這不僅反映出法制建設(shè)的滯后，更反映出婦女權(quán)益保障的缺失。礙于“臉面”忍氣吞聲不愿意表達(dá)也好，苦于“門路”堵塞不通無效表達(dá)也罷，同妻們很難為“沉沒的聲音”尋找到出口。

3 從婚姻與家庭的社會學(xué)理論看同妻困境⑨

家庭有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)類型，但由男同性戀者及其同性性伴侶（可能沒有）以及同妻組成的“三人行家庭”，其類型在形式上既不屬于同性戀家庭也不屬于一般的一夫一妻制家庭，家庭成員間似乎更像是一種“合租合住”的關(guān)系。由于家庭結(jié)構(gòu)類型的不確定，其家庭功能往往不能正常發(fā)揮。家庭能滿足人類和社會的多種需求，并提供生理和情感上的滿足、生育、心理、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、娛樂和文化的功能。但在“三人行家庭”中，生物功能、心理功能、教育功能、娛樂功能往往無法正常發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)功能也容易受到影響。性，作為人類基本的生物需求，作為婚姻關(guān)系中的生物學(xué)基礎(chǔ)，大多數(shù)同妻長期在婚姻內(nèi)受到限制。而家庭作為人們需找溫暖和安全的地方，由于男同對異性的無興趣，在情感的慰藉、安全的需要、精神的寄托等方面，同妻也長期無法在家庭生活中得到滿足。又由于不少婚姻內(nèi)的男同選擇在外從男性性伴侶處獲得身心的滿足，夜不歸宿、包養(yǎng)性伴侶、不顧妻子和孩子使得家庭的經(jīng)濟(jì)、教育和娛樂功能也因此在很大程度上受到影響。

盡管同性婚姻合法化的呼聲愈發(fā)高漲，但基于現(xiàn)階段中國的復(fù)雜國情，龐大的人口基數(shù)以及提前到來的老齡化，同性戀者的未來將何去何從還有待在大量事實(shí)和理論研究的基礎(chǔ)上再做定奪。逝者已矣，縱使我們揮舞著道德的大棒對羅老師昔日的丈夫橫加指責(zé)也只是一場徒勞，愿羅老師在另一個(gè)世界忘卻哀愁，不再痛苦。但同時(shí)，我們也應(yīng)該欣慰的看到不少同妻已經(jīng)行動起來，通過創(chuàng)辦網(wǎng)站，開通熱線電話等方式幫助陷入相同困境的姐妹。她們的口號：“同妻到我為止”不僅充滿了對自身遭遇的悲愴更飽含了對后來者的悲憫。盡管如此，我們依舊真誠的希望，對于同性戀者，對于男同性戀者，社會輿論和大眾傳媒能夠多一點(diǎn)寬容，消除社會歧視，對同性戀群體予以更多的社會關(guān)注，從而幫助他們早日實(shí)現(xiàn)自我身份⑩和性向的認(rèn)同;另一方面，要加強(qiáng)對“同妻”權(quán)益的保護(hù)，讓她們求助有門，讓制度慰藉她們受傷的心靈。至少這樣，少一位步入異性婚姻的男同就能少一位陷入深淵的同妻。這一切，正是羅老師以生命之名叩問“同妻”之痛帶給我們的社會啟示。

注釋：

①同性戀：一個(gè)人在性愛、心理、情感上的興趣主要對象均為同性別的人，無論這樣的興趣是否從外顯行為中表露出來。

②男同性戀者：男性同性戀者。男同性戀者的身體與生理構(gòu)造與一般男性無異，他們在心理和生理上較受同性（男性）所吸引。

③同妻：男同性戀者的妻子。

④同性戀者：那些與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕的人。

⑤海洋之窗·健康信息：《全國6.8萬人死于艾滋病 河南等6省成重災(zāi)區(qū)》，http：//www.jiaodong.net/haiyang/system/2010/12/01/011021857.shtml。

⑥張北川：《同妻的聲音》，張北川的新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_475996b40100ebq5.html。

⑦引自張文霞、朱冬亮：《家庭社會工作》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005，第98頁。

⑧引自鄧偉志、徐新：《家庭社會學(xué)導(dǎo)論》，上海大學(xué)出版社，2006，第24頁。

⑨祝平燕、夏玉珍：《性別社會學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，第三章：性別與婚姻家庭，P62-63 婚姻與家庭的社會學(xué)理論。

⑩馬文文：《夾縫中的生存困惑》，《安徽文學(xué)》2011（1）。

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[3]張北川.同妻的聲音.張北川的新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_475996b40100ebq5.html.

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