李斌 李玲玲

摘 要 春秋未期正是社會發(fā)生大變革的時期，這一時期是老子“無為”思想提出的社會背景。在社會的轉(zhuǎn)型期，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其統(tǒng)治，便采取各種手段和途徑來治國安民，老子則通過對現(xiàn)實政治批判的基礎上，提出了解決現(xiàn)實政治社會危機的方案，并設計了理想的小國寡民社會。老子生逢亂世，他所最關心的問題就是人生和政治問題，老子為解決政治問題所提出的“無為而治”的政治原則，尤其是在今天，它卻有著重要的價值和意義。

關鍵詞 老子 “無為” 現(xiàn)實意義

“無為”思想是先秦時期流行的重要思想，它的產(chǎn)生有著深刻的社會背景?？v觀中國歷史，新王朝建立初期，為恢復生產(chǎn)，統(tǒng)治者大多實行無為之政，而一旦新王朝根基鞏固，統(tǒng)治者便開始了有為治理，最終導致了王朝的滅亡。周而復始，依次循環(huán)往復，曲折發(fā)展。歷史發(fā)展的總趨勢是向前的，但也是在曲折中前進?，F(xiàn)今，如何正確理解“無為”思想，并把它的積極方面發(fā)揮出來，這是值得思考的問題。

一、“無為”的思想

“無為”思想是一種自然思想，它與“道”緊密結合。“道”常被看作源自天，所以“道”常與天并稱為“天道”?！疤臁痹诘兰夷抢锸亲匀坏奶?，因而“道”在道家那里是自然的道即自然法則。老子說“：人法地，地法天，天法道，道法自然?！币驗樽匀缓偷朗菬o為的，所以人、地、法、天也應是無為的。老子又說“：天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。”“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。從這里可以看出，“無為”思想強調(diào)人世間萬事萬物的自然性，強調(diào)應保持萬事萬物最原本的自然狀態(tài)，不應進行人為的干預，尤其是不要進行不合理的人為干預。

“老子認為有為之政是造成人世間的痛苦與不幸的根源。在無力改變現(xiàn)實的情況下，他們寄希望于統(tǒng)治者能夠采取無為之政，最終達到無為而無不為的治理效果。顯然，這種想法有著它原本的樸實性，但更帶有理想主義色彩。老子說：“大道廢，有仁義;……六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！崩献佑终f“，兵強則滅，木強則折”“，堅強者死之徒”，“堅強處下，柔弱處上”。老子政治意義上的“無為”包含著十分豐富的內(nèi)容：無事而無擾，清靜而不躁馳，無欲而安逸，柔弱而不逞強，為易、小而不為難，這些內(nèi)容既體現(xiàn)了為政者行“無為之治”所應具備的條件，同時也展示了老子無為而治的政治理想。具體表現(xiàn)為以下幾點：

（一）老子的“無為而治”并非是消極的“無為”

有些人稱老子的“無為而治”為“無治主義”，事實上，從政治思想角度看老子“無為”的含義，即“為無為”?！盁o事”不是“絕事”，即什么事也不干預，而是“事無事”，不可執(zhí)事以擾民?！盀橹谖从?，治之于未亂”，老子也強調(diào)“為”，重視“治”。從根本意義上講，老子的政治思想即關于如何“為治”的學說。老子的“無為而治”有其獨特的表達方式，即“正言若反”，這與常人的言行截然相反。老子和孔子一樣是入世的，只是入世的方式不同罷了。既然是入世的，就不可能不為，因為，為是人類生存發(fā)展的前提和基礎。在《老子》中，無為是手段。為是目的，無為而治是手段和目的的統(tǒng)一。

（二）由老子“無為而治”提倡的“自化”思想，包含著鮮明的政治自由、民主思想的意識

在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者即人民之間，老子主張統(tǒng)治者應遵從自然無為之道，奉行清靜無為之治，相信老百姓有“自治”的能力，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成。也就是說允許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展……”人民能夠“自治”，而不需在上者的專斷強“治”;人民能夠“自化”，也不需要外在的力量的干預，即“他化”。人民的“自治”、“自化”也是循道而行，并非姿意妄為。所以，老子“無為而治”的思想，既不會導致無政府主義，也不會導致絕對自由主義。老子的人民自治主張，與其民本的思想是一致的，老子說：“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?/p>

（三）老子的“無為而治”的政治論既是自然主義的，但同時也是德治主義的

在老子看來，侯王只是循道而行還不足以“為治”，還必須抱道“為天下式”。這樣，人民也便有了行為的楷模，圣人之所以能夠成為天下的楷模，得“道”固是最根本的條件，但同時必須具備最普遍的德性。老子曾講到修德的過程，雖然會被保留下來，但其內(nèi)容、性質(zhì)、功能都將與以往的道德規(guī)范有較大區(qū)別，而在未來社會中，道德規(guī)范將不再表現(xiàn)為社會對于個人的限制和約束，它在本質(zhì)上應是真正自律的。

二、“無為而治”的方法

為了實現(xiàn)自己的社會政治理想，實現(xiàn)“無為而治”，《老子》提出了一系列具體的方法和措施?！盁o為而治”的方法主要是以下幾點：

（一）不見可欲

《老子》所說的“欲”，不是泛指人的一般欲望，不包括本能的生理欲望和簡單的物質(zhì)要求。在《老子》小國寡民的理想社會中，人們應當有吃有穿，安然習慣?！独献印匪f的“欲”，是指貪圖聲色、希求難得之貨的嗜欲。這種嗜欲會傷累人們純樸的天性，是人生和社會的一大隱患。

（二）以“愚”治民

《老子》認為，“知”與“欲”有著密切的聯(lián)系，聰明智慧必然私欲充盈，“無知”才能“無欲”，才能安于自然無為狀態(tài)。所以，“智慧出，有大偽”，統(tǒng)治者必須以“愚”治國。

（三）實行寬政

從“民之輕死，以其上求生之厚”的認識出發(fā)，《老子》認為統(tǒng)治者只有清心寡欲，泊然無私，輕搖薄賦，才能安定民心。

三、“無為而治”的思想實質(zhì)

在政治生活中，統(tǒng)治者是“無為而治”的主體?！独献印芬粫３！暗馈?、“德”并提?！暗馈焙汀暗隆笔恰独献印芬粫凶钪匾膬蓚€思想范疇，它們具有特殊的聯(lián)系。道統(tǒng)帥德，德從屬于道，并且與道相一致，所謂“孔德之容，惟道是從”?！独献印钒炎畲?，最深遠的德稱為“玄德”，只有具備“玄德”的統(tǒng)治者，才能執(zhí)“天之道”。換言之，統(tǒng)治者在按照玄德辦事的同時，也就很自然地推行“無為而治”了。

《老子》“無為而治”所主張的，歸根結底就是要求統(tǒng)治者按“玄德”辦事，按“玄德”治國。所以，《老子》的“無為而治”，乃至《老子》的全部政治法律思想，實質(zhì)上是一種道德治國論。這一思想實質(zhì)與《老子》五千余言盡“言道德之意”正相吻合。

四、“無為”思想的社會現(xiàn)實意義

老子生逢亂世，他所最關心的問題就是人生和政治問題，老子為解決政治問題所提出的“無為而治”的政治原則，從其理論上看，是源自“道”“自然”“無為”等特性，但老子的“無為”思想在戰(zhàn)亂時期是不適合的，甚至是消極的，但在和平時期仍有借鑒意義。

（一）保持無為心態(tài)，行有為之事

行有為之事指的是做有意義的事情，做有利于社會發(fā)展的事情，做有利于他人和自己的事情，而不僅是做有利于自己的事情。因此，保持無為心態(tài)，行有為之事，即指行動者有合理的目標，又有能實現(xiàn)目標的合理的有效手段，同時行動者是在理性狀態(tài)下做事情，而且行動的結果早有心理準備，甚至準備好了防范措施。

（二）保持無為心態(tài)，尊重自然規(guī)律

不追求不切合實際的目標，尊重事物自身發(fā)展的規(guī)律。例如，雖然我們開采了化石燃料，提高了生產(chǎn)力，方便了生活，卻又污染了環(huán)境，導致出現(xiàn)諸如全球能源危機、水源危機、全球變暖等問題。吉登斯說“我們在受制約中創(chuàng)造了一個制約我們的世界”，面對自然環(huán)境發(fā)生的巨大變化，面對人類社會的巨大變遷，我們過分的有為，然而這卻使我們的有為越來越蒼白。

（三）保持“無為”心態(tài)，做好溝通互動

人與人之間的溝通互動是非常重要的。老子小國寡民的社會是“民重死而不遠徙;鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。社會發(fā)展到今天，我們就不能這樣理解老子的思想，而是要與現(xiàn)實社會結合起來不能僅局限于“無為”的表面意思?，F(xiàn)在社會交通發(fā)達，交流便利，人與人之間溝通互動的機會也增加了，而老子的“無為”思想，這種保持相對獨立的“無為”心態(tài)為我們選擇溝通互動對象提供了方法。即“其政悶悶，其民淳淳”。老子從無為出發(fā)調(diào)和民眾，以求實現(xiàn)民風淳樸真質(zhì)的和諧社會，對構建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]魏源.諸子集成·老子本義[M].上海人民出版社，1986.

[2]陳鼓應.老子注譯及評介[M].中華書局出版社，1984.

[3]王弼（注）.老子道德經(jīng)注校釋[M].中華書局出版社，2008.

（李斌單位：中國礦業(yè)大學（北京）思想政治教育學院;李玲玲單位：遼寧省沈陽市沈河區(qū)泉園街道辦事處）