崔曉婕

摘? 要：電影《金陵十三釵》設(shè)定了幾組緊密聯(lián)系又相互對立的人物形象、人物性格，通過對民族災(zāi)難下不同種族、階級、性別的固有人性的解讀，使敘事更加曲折、人物性格更加豐富、內(nèi)涵更加深刻，通過對人物表層身份下隱藏的內(nèi)涵進行探討，促使大眾重新審視南京大屠殺的殘酷現(xiàn)實，是對創(chuàng)新戰(zhàn)爭題材電影進行的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：人物形象;人物性格;對立;救贖

中圖分類號：J905????????? 文獻標(biāo)識碼：? A??????????? 文章編號：1672-8122（2015）01-0094-02

中國抗日題材的影視劇中的人物形象往往呈現(xiàn)“臉譜化”的現(xiàn)象，英勇不屈的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士、丑陋兇殘的日軍、諂媚猥瑣的漢奸形象已經(jīng)造成了觀眾的思維定勢，相較之下，電影《金陵十三釵》則多了些更具“人情味”的人物。“作為救贖模式的經(jīng)典故事，創(chuàng)作者要追求普泛化的情感表達并創(chuàng)造個性化的審美旨趣，其中人物身份背后的內(nèi)涵延伸是必不可少的，因此在電影中每個表層人物背后都熔鑄了對于身份類型的深層內(nèi)涵”[1]，對主要人物形象進行深入探討是解讀這部電影的關(guān)鍵。

一、災(zāi)難下的人物群像

故事以抗日戰(zhàn)爭時期的南京大屠殺為背景，講述了1937年12月，日軍侵占南京，一個冒充神父的美國入殮師約翰、一群教會學(xué)校的女學(xué)生、14個秦淮河畔的“窯姐兒”以及頑強抵抗的兩名軍人躲避在暫未被破壞的天主教堂后發(fā)生的反抗與救贖的故事。在這個廢墟中的避難所，各色人物相繼登臺，矛盾糾葛不斷升級，生死抉擇迫在眼前。最終，在日軍“邀請”女學(xué)生去為慶功會唱詩的危難時刻，那些本不被人高看的小人物卻毅然將生死置之度外，身披詩袍，懷揣剪刀，代替女學(xué)生去赴一場悲壯的死亡之約。情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，笑中有淚，淚中有恨，時而沉重，時而抑郁，時而幽默，時而感動，從道德層面叩問戰(zhàn)爭，以震撼人心的救贖、自我犧牲的勇氣，來展現(xiàn)熠熠生輝的人性本真?！督鹆晔O》里金發(fā)碧眼的洋人、妖艷風(fēng)騷的“窯姐兒”、中國軍官、教堂“跑腿的”，他們看似毫無關(guān)系，甚至是完全對立的，但是在危亡的環(huán)境中，卻有了共同的稱呼，演繹了民族戰(zhàn)士的故事，他們用不同的方式完成了自己的使命，成為那個時代最勇敢和純潔的代表。

約翰：來自美國的入殮師，本是為錢而找到教堂，在這場本不與他相干的戰(zhàn)爭中被中國人的遭遇和行為喚起本能的良知，扮演起神父的角色，而成為學(xué)生們的保護者和拯救者。

李教官：中國軍人，帶領(lǐng)他的十余名弟兄即將撤退出城的時候，遇上了被日軍追趕的女學(xué)生，出手就可能意味著全體覆沒，但還是義無反顧地射出了子彈，以血肉之軀和敵人的坦克同歸于盡，幫助女學(xué)生逃脫。

“窯姐兒”：“商女不知亡國恨”的秦淮女，以扭捏妖嬈的作態(tài)、袒露魅惑的衣著、煙花教坊式的怨憐喧嘩出場，這些歷來被蔑視的群體在大無畏去赴宴的時候卻釋放出了最動人的光輝。她們從來都缺少理解與悲憫，只是擺不脫命運的戲耍罷了。

二、人物的整體塑造

在戰(zhàn)亂環(huán)境下，純真與墮落、正義與邪惡以最鮮明的姿態(tài)體現(xiàn)在那座孤島里。看似媚俗的秦淮女子為保護女學(xué)生從容走向苦難，墮落上升為崇高，讓觀眾驚呼震撼于人性的裂變，中國軍人的頑強抵抗與日本侵略者的燒殺搶奪，才能更直接、深刻地讓觀眾體會到日本侵華戰(zhàn)爭的殘酷本質(zhì)。這樣的“二元對立”是張藝謀根深蒂固的女性價值觀和審美框架。

1.純真的愿望與墮落的拯救。電影中，一邊是接受了高層次的教育，舉止優(yōu)雅、生性純潔的女學(xué)生們，她們用天籟般的聲音撫慰著殘破的南京城里流離的孤魂，這是她們純真的愿望。另一邊，是社會最底層的特殊人群，“窯姐兒”爆粗口、抽香煙、耍橫子、賣弄風(fēng)騷，在國難當(dāng)頭的時候，依然飲酒作樂，男歡女愛，上演著“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的可笑橋段。

在共處的小環(huán)境中，她們最初涇渭分明，相互排斥。女學(xué)生們對“窯姐兒”的身份和行為嗤之以鼻， 她們可以忍受地窖的臟亂，卻無法忍受和更為骯臟的妓女共處一室，“她們只用了一會兒功夫，就把秦淮河帶進來了，連脂粉味都帶進來了”，可見書娟對她們的不屑，玉墨也無力反駁，宣告了純潔墮落二分法的成立。從爭奪教堂里的剩余口糧到爭奪解決排泄需求的廁所，女學(xué)生們對“窯姐兒”的態(tài)度十分厭惡，甚至可以拋開自持的身份扭打起來，也會因為自身的恩怨企圖背后傷人，同時我們也看到“窯姐兒”潑辣的回擊。這種強烈的對立甚至對抗似乎讓我們感覺故事的發(fā)展沒有絲毫回轉(zhuǎn)的余地。然而在民族危亡的關(guān)頭，在生命遭到威脅的時刻，這種階級觀點的對立顯得蒼白無力，玉墨等“窯姐兒”雖然躲在地窖中，但還是為女學(xué)生們敞開了門，書娟等人怕玉墨們也被日本人發(fā)現(xiàn)，依然為保全他們引開了鬼子，這種沒有言語只有眼神交匯的義舉，感動了這群流落風(fēng)塵的女子。而書娟為掩護因找貓而暴露在長谷川等人面前的妓女蚊子時，也就為“窯姐兒”代替學(xué)生參加慶功會埋下了伏筆。面對日軍的殘暴欺壓，由“窯姐兒”代替學(xué)生，抵抗了世俗對她們的偏見，她們用出人意料的方式，完成了自身的救贖，震撼了世人的靈魂，對立最終消解，走向融合，統(tǒng)一于對付日本侵略者的行動中 ，“窯姐兒”、女學(xué)生們的身份對立已經(jīng)統(tǒng)一在“中國人”這個大名詞之下了。至此，女學(xué)生得到救贖并成長，妓女以死的代價以償少女時的夢并挽救了另一個自己。

2.正義的捍衛(wèi)與邪惡的陰謀。作者極力渲染人性中的“丑與美”并使之達到極致，在這種二元對立的敘事結(jié)構(gòu)中，美者更美，丑者愈丑。影片在開始前的半個多小時一直都在不停地戰(zhàn)斗與廝殺，炮火連天，李教官帶領(lǐng)的幾個兄弟撤退，而為了掩護半路遇到的女學(xué)生，他堅定地說了聲“打”。六七個戰(zhàn)士排成一列，沖向敵人的坦克，一個倒下去另一個戰(zhàn)士再向前挺進，直至最后的戰(zhàn)士用盡全力將炸彈投向坦克，與敵人同歸于盡。李教官在戰(zhàn)友全部犧牲之后，仍不顧個人安危，孤身一人與日本軍隊?wèi)?zhàn)斗，并帶著只剩一口氣的陌生人，把他安置在教堂的地窖里面，只為讓他走之前能暖和點。他總體給人的印象就是果斷、堅強而細膩。當(dāng)他離開教堂時，聽見女學(xué)生唱歌，情不自禁地流下眼淚，這眼淚是感動、是害怕或是為自己犧牲兄弟的惋惜、又或者是為這個國家的命運的無奈，以及對和平的向往。在死寂絕望的南京城里，李教官等人是中國軍人的楷模，是中國人的脊梁。而本片中的絕大多數(shù)日本人，任意燒殺搶掠、奸淫婦女、背信棄義，執(zhí)行慘無人道的滅絕政策，毫無人性可言。長谷川是日本高級軍官，看似文質(zhì)彬彬，還會玩弄音樂，實則都是給他的陰暗面做偽裝，他對剛剛摔死的女學(xué)生不屑一顧，邀請女學(xué)生前往慶功會表演時，客氣之下是沒有商量余地的赤裸裸的威脅，在這些日本人眼里，沒有對生命的任何尊重，弱國的平民，是玩物、是螞蟻、是可以任意踐踏的。當(dāng)看到日軍士兵向長官興奮地報告“找到了處女”，連中槍都不能免遭侮辱的春蘭，漢奸孟先生毫無征兆地被和他有過約定的日本軍官射殺的場面，日本人毫無信義可言的禽獸嘴臉真實地展現(xiàn)在我們眼前，這些鮮血淋漓，讓我們不忍直視的畫面，足以使我們感受戰(zhàn)爭的殘酷，同時又震撼于這些無名英雄的慷慨赴義。

三、人物的性格沖突

“如雨果所說： 丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相工。這種美丑共生的人物才能真正放射出藝術(shù)魅力的光彩”[2]?！督鹆晔O》在孟先生和約翰身上建立了互相沖突的兩種性格，既有讓人恨之入骨的地方，又有讓人動情的時刻。這兩個美與丑兼具的人物形象超越了以往戰(zhàn)爭題材中人物塑造的審美范式，具有了一定的美學(xué)創(chuàng)意。

1.粗俗向崇高的升華。美國入殮師約翰一出場，他就是一個貪婪的酒鬼，一個輕浮的色鬼，一個貪利縱欲的底層混混，因為企圖得到英格曼神父的喪葬費用而來到教堂，陰差陽錯又當(dāng)上了神父。看到妓女們，他放蕩不羈，調(diào)情耍流氓樣樣在行，可是當(dāng)女學(xué)生遭遇險境的時候，他又以“神”的名義站出來，勇敢地擋在了女學(xué)生前面，并冒著危險去找脫離人群的兩名妓女，他當(dāng)然知道會有危險，甚至?xí)冻錾?，但作為一個局外人，仍然執(zhí)拗地陷入這場災(zāi)難，在有機會逃回美國的時候也很堅決地選擇留下，最后為“窯姐兒”化妝、送他們上車，帶女學(xué)生們出城……他把自己和教堂里的人融為了一體。大屠殺的絕境將每一個人對生命的抉擇推到了風(fēng)口浪尖，最真實的人性才顯現(xiàn)了出來。一面是自己的欲望，一面是學(xué)生們鮮活的生命。如何抉擇？在玉墨身上約翰讀出了對生命的敬畏，從只想著錢、酒和私欲、沒有勇氣面對日軍屠刀的流氓無賴，逐漸顯現(xiàn)人性的美好本質(zhì)，直至拯救最值得人敬畏的生命，完成自我內(nèi)心的救贖，影片讓他完成了從粗俗到崇高的升華。我不知道約翰的后半生會如何度過，女兒的死讓他成為一名入殮師，也許南京的經(jīng)歷會讓他成為一名真正的神父，開始救贖一個又一個的靈魂。

2.厭惡與善良的交織。在道德的約束下我們可以在善和惡中選擇好自己的站位，而在殘酷的戰(zhàn)爭面前，求生的本能常常模糊了善與惡的界線，將善惡并存的真實人性暴露無遺。書娟的父親孟先生的形象更具有強烈的象征意義，他正是當(dāng)時廣大中國一些為了生存而卑微地活著的漢奸的縮影，他膽小懦弱、不敢反抗、卑躬屈膝，昧著良心給日本人做事，這是讓每個中國人厭惡和不恥的地方?？墒沁@個父親的形象又有讓人同情和憐憫的一面，因為他所做的一切只是為了讓女兒活命，這是偉大的父愛。原來憑借他打通的關(guān)系，他和女兒書娟是可以平安離開南京的，由于書娟要和同學(xué)們一起走，孟先生只好無奈留下。為了女兒，他可以傾家蕩產(chǎn)把財產(chǎn)都送給加藤中尉，也可以不顧危險給約翰送修車工具、出城通行證……他說：“我既不能救國，也不能救民，我只能救我自己。”他是一個行走在灰色地帶的人，雖猥瑣卻深明大義，雖慈愛又無可奈何。他是人們心中可敬的好父親，而他出任偽職，又是女兒心中的壞爸爸。電影將美好的人情和無奈之下丑惡的人性集中表現(xiàn)在孟先生的形象中，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了大屠殺這場浩劫對國人的摧殘。

《金陵十三釵》的亮點在于把不同身份、地位的人物置于大屠殺的殘酷現(xiàn)實下，讓他們共同經(jīng)歷生死抉擇，最終袒露人性、完成救贖、叩問戰(zhàn)爭，放射出一束樸實的人性之光。

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[責(zé)任編輯：傳馨]