喬沙

摘? 要：當(dāng)代文化研究從大眾文化轉(zhuǎn)向媒介文化與大量的新媒體現(xiàn)象有著很大的關(guān)系，所以從大眾文化轉(zhuǎn)向媒介文化的過程中思維范式的轉(zhuǎn)變就成為其重要的理論問題。本文探討了在新媒體時(shí)代媒介文化研究思維范式的轉(zhuǎn)變，主要從理論生成語境的變遷、媒介融合影響下的文化融合、從生產(chǎn)批判到消費(fèi)至上的轉(zhuǎn)移三個(gè)方面分別論述了在新媒體的語境下媒介文化由二元到中立的思維范式轉(zhuǎn)變的原因。

關(guān)鍵詞：新媒體;媒介文化;消費(fèi)主義;二元;思維范式

中圖分類號(hào)：G201??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）01-0166-02

媒介文化研究從20世紀(jì)90年代以后才開始進(jìn)入人們的視野，它的興起與大眾文化研究成為顯學(xué)有著很大的關(guān)系。在文化研究語境中，當(dāng)大眾文化研究逐漸向媒介文化研究傾斜時(shí)，標(biāo)志著我們的研究視線向大眾媒介的傾斜。隨之一系列的問題如思維范式、問題視域等都出現(xiàn)了相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)移?？梢哉f媒介文化是大眾文化發(fā)展到一個(gè)新階段之后出現(xiàn)的文化形式，它與新媒介的出現(xiàn)息息相關(guān)。可以說，沒有新媒介就沒有媒介文化，沒有新媒介文化現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，也就沒有學(xué)界關(guān)注媒介文化研究的實(shí)踐基礎(chǔ)。

既然媒介文化的探討與新媒介的發(fā)展有很大關(guān)系，那么什么是新媒介就成為媒介文化探討的理論基礎(chǔ)。對(duì)于新媒介的定義從被提出就存在多種解釋，很多學(xué)者專家從不同的角度給出不同的定義，在這里就不一一贅述?？v觀新媒體的各種定義，從內(nèi)涵來看大多強(qiáng)調(diào)以數(shù)字化媒介為依托所形成的一種媒介融合，是一種所有人對(duì)所有人的傳播，從外延來看，不外乎包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。正是大眾媒介呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展趨勢(shì)，我們才有了談?wù)撁浇槲幕睦碛?，本文正是從其思維范式的轉(zhuǎn)變即從二元走向中立這一角度來探討新媒介時(shí)代的媒介文化研究思維范式轉(zhuǎn)變的原因。

一、理論生成語境的變遷

對(duì)傳統(tǒng)大眾文化的研究理論，主要集中在法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派和葛蘭西的文化霸權(quán)理論研究范式上。從三種理論的構(gòu)成來看，法蘭克福學(xué)派主要集中于批評(píng)大眾文化的操控性和欺騙性。這種研究范式總體上認(rèn)為大眾文化是一種反啟蒙的，它始終在算計(jì)著大眾，并利用一切手段去操控大眾，妨礙自主的、獨(dú)立的個(gè)人發(fā)展，使個(gè)人無法自覺地為他們自己下判斷、作決定，最終也就阻止了人類達(dá)到他們所處時(shí)代的生產(chǎn)力允許他們達(dá)到的解放程度，使大眾失去對(duì)社會(huì)的反抗力[1]。伯明翰學(xué)派的大眾文化研究，關(guān)注底層，尤其是對(duì)工人階級(jí)的生活和大眾文化抱有極大的熱情，并強(qiáng)調(diào)他們自下而上的對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)意識(shí)形態(tài)的反抗。葛蘭西的文化霸權(quán)理論把大眾文化理解為是被統(tǒng)治群體的反抗和統(tǒng)治集團(tuán)的收編之間的斗爭場所，這一思維范式不可避免的存在二元思維的嫌疑。我們看到，不管是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派還是文化霸權(quán)理論，基本上都建立在大眾與統(tǒng)治集團(tuán)這一二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上[2]。

之所以會(huì)有前后一致的二元思維范式究其根源在于大眾文化理論出現(xiàn)的歷史語境，考察理論產(chǎn)生的時(shí)代背景我們發(fā)現(xiàn)，很多傳統(tǒng)大眾文化理論的學(xué)者都有各自的文化立場。如法蘭克福學(xué)派的成員大多具有精英主義文化立場，首先作為西馬重要一支，馬克思主義成為他們剖析大眾文化批判理論的重要思想來源，馬克思主義階級(jí)認(rèn)知模式很大程度影響了法蘭克福學(xué)派的階級(jí)立場，只是他們拋棄了馬克思主義把工人階級(jí)作為革命主體的樂觀態(tài)度，對(duì)工人階級(jí)更多抱有一種恨鐵不成鋼的態(tài)度，“對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的失望使得法蘭克福學(xué)派把關(guān)注的視線不斷地投向了個(gè)體，形成了一種二元對(duì)立的思維模式，這就為藝術(shù)與大眾文化的進(jìn)一步對(duì)立埋下伏筆”[3]。其次法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是法西斯陰影籠罩下的產(chǎn)物，法西斯利用大眾媒介作為其重要宣傳工具，因此站在精英主義立場對(duì)大眾文化的批判就成為法蘭克福學(xué)派研究成員對(duì)法西斯主義批判的延伸，正如霍克海默的秘書麥克爾所描述的20世紀(jì)30年代末40年代初研究所所面臨的壓倒一切的任務(wù)：“必須抨擊希特勒和法西斯主義——可以說這是我們共同擁有的一個(gè)信念，正是這一信念把我們團(tuán)結(jié)到了一起。[3]”再次，具有高雅文化修養(yǎng)的法蘭克福學(xué)派人對(duì)美國三十年代大眾文化的欣欣向榮的文化景象充滿了敵視。而就伯明翰學(xué)派產(chǎn)生的歷史語境來看，有著明顯的工人階級(jí)立場，從伯明翰學(xué)派大眾文化理論產(chǎn)生的語境來看，19世紀(jì)的英國，舊時(shí)的通過庇護(hù)和直接干預(yù)對(duì)文化重塑的方式發(fā)生了根本性的改變，而大眾文化的誕生正代表著舊式文化關(guān)系的終結(jié)，這一新型的大眾文化的重要的文化構(gòu)成就包括新興城市無產(chǎn)階級(jí)和倡導(dǎo)革新的中產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出來的旨在鼓動(dòng)政治變革的文化，而文化格局的巨變甚至催生了新興工人階級(jí)的第一次大規(guī)模政治文化運(yùn)動(dòng)，即憲章運(yùn)動(dòng)，正是這種情況及其帶來的持續(xù)性后果，促使大眾文化政治研究開始兆興[4]。葛蘭西對(duì)文化研究作出的最大貢獻(xiàn)就是提出了霸權(quán)這個(gè)概念，葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)是被所謂的有機(jī)知識(shí)分子所操縱的，葛蘭西指出，每一個(gè)階級(jí)都有機(jī)地創(chuàng)造了自己的知識(shí)分子：這些知識(shí)分子彼此具有同質(zhì)性，并且時(shí)刻清楚自己不但要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，還要在社會(huì)和政治領(lǐng)域大展拳腳。有機(jī)知識(shí)分子扮演了階級(jí)組織者的角色，其任務(wù)就是對(duì)道德和精神生活的革新加以形塑和操控[4]，可以看出其明顯的精英主義立場。

隨著新媒體時(shí)代的到來，媒介融合的現(xiàn)狀，后現(xiàn)代語境轉(zhuǎn)向，宏觀政治走向了微觀政治。階級(jí)概念的模糊，消費(fèi)時(shí)代的到來，工人階級(jí)走向了白領(lǐng)階層，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，電腦、播客等媒介產(chǎn)品的普及，大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能，政治反抗功能被淡化，更多媒介文化研究者從中立的立場來分析媒介在文化傳播中的作用。媒介即信息概念的普及，今天的任何一種文化都無法脫離媒介而單獨(dú)討論，媒介稱為文化的一部分，媒介本身已成為一種文化，而這些特征對(duì)于傳統(tǒng)的大眾文化研究者都是沒有被關(guān)注的，是大眾文化在新媒體時(shí)代的新現(xiàn)象。因此對(duì)于今天的媒介文化研究者來說，更多抱有一種存在即為合理的中立態(tài)度，去描述這個(gè)媒介迅猛發(fā)展層出不窮的時(shí)代，媒介對(duì)文化傳播的重要依賴性，互文性比去分析老調(diào)重彈的意識(shí)形態(tài)性更具有時(shí)代意義。

二、媒介融合影響下的文化融合

媒介文化的產(chǎn)生是與大眾媒介的發(fā)展息息相關(guān)，對(duì)于媒介的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成大眾文化在當(dāng)代發(fā)展的很多新特征，而這些特征都伴隨著新媒體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。首先，媒介文化對(duì)媒介工具的依賴超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，任何一種媒介文化的產(chǎn)生都與新的媒介形態(tài)的出現(xiàn)緊密相連，如互聯(lián)網(wǎng)催生了網(wǎng)絡(luò)文化，手機(jī)催生了短信文化，媒介文化對(duì)于媒介的依賴前所未有，媒介文化的技術(shù)本質(zhì)在新媒體時(shí)代毋庸置疑。其次，媒介文化之所以區(qū)別于大眾文化的最大特點(diǎn)即突出媒體在人類文化傳播過程中的重要中介作用，而就媒介本身來說它作為一種傳播工具，本身不包含任何意識(shí)形態(tài)功能，它是中性的，而其具有的文化意義都是由人來賦予的，而在新媒體時(shí)代就是要突出媒介，突出媒介的層出不窮，日新月異。再次，作為新媒體時(shí)代重要特征的媒介融合也給媒介文化帶來了很多新的特征，即對(duì)各種文化類型的全面抹平，媒介文化打破了原來那種二元對(duì)立的格局，文化因此全面抹平，在新媒介時(shí)代，高雅文化與低俗文化，精英文化與大眾文化等，都獲得了在大眾媒介舞臺(tái)上平等展示自身的機(jī)會(huì)，同時(shí)由于它們通過大眾媒介也在相互交往、相互滲透乃至不斷移位甚至換位，原來處于對(duì)立狀態(tài)的文化形式，其緊張關(guān)系開始消除，其界限分野也開始模糊[5]。

比如大眾文化中流行歌曲歌詞的媚雅現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起等以及很多學(xué)者利用新媒體對(duì)精英文化的展示，已經(jīng)很難把它劃分到嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化的類型中去。

三、從生產(chǎn)批判到消費(fèi)至上

消費(fèi)時(shí)代的到來，首先是與大多數(shù)人生活水平不斷提高密切相關(guān)的必然結(jié)果。“自從1970年開始，大多數(shù)人的生活水平平均提高100%，而其結(jié)果在我們周圍都十分明顯——大規(guī)模擁有汽車，家庭中的娛樂設(shè)施、家庭中的家具和用具、服裝的樣式和種類發(fā)生改觀……這種消費(fèi)的擴(kuò)張加在一起形成了對(duì)曾經(jīng)占據(jù)中心位置的生產(chǎn)和工作分析（以及假設(shè)中的由此產(chǎn)生的不同階級(jí)）的對(duì)抗，與此相關(guān)，出現(xiàn)了媒體的爆炸性增長，特別是電視，當(dāng)然還有電視游戲、個(gè)人電腦和電子文本”[6]。消費(fèi)主義時(shí)代的到來，后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，關(guān)注個(gè)體身份認(rèn)同、關(guān)注快感，消解宏大敘事，關(guān)注日常生活的碎片，都必然影響著文化消費(fèi)理念， 在注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)研究的傳統(tǒng)大眾文化研究中出現(xiàn)了不斷強(qiáng)化對(duì)于文化消費(fèi)的研究。

新媒體時(shí)代媒介已成為人的一部分，媒介作為人的延伸，作為人的生存環(huán)境，影響人的認(rèn)知和體驗(yàn)。媒介是人的一種生存方式，人離不開媒介，我們所有的文化體驗(yàn)文化認(rèn)知全部通過媒介獲得，媒介成為連接人與社會(huì)的紐帶。媒介文化研究對(duì)文化消費(fèi)環(huán)節(jié)的關(guān)注，主要基于作為文化循環(huán)的完整過程，生產(chǎn)與消費(fèi)都是其必須環(huán)節(jié)。而從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來看，生產(chǎn)環(huán)節(jié)只構(gòu)成影響消費(fèi)的因素之一，而非唯一因素。其次文化文本并不是被嵌入意義的，意義必須被表達(dá)出來，也就是說，意義是被制造出來的，意義通常是在一種語境條件下被制造出來的，意義從來就不是明確的，而通常取決于語境，意義在使用中被生產(chǎn)。從新媒體受眾的特征來看，新媒體環(huán)境下催生的大眾更多的是異質(zhì)和能動(dòng)的大眾，并非是單質(zhì)的、機(jī)械的和消極的大眾，青年亞文化作為大眾文化的新的組成部分，導(dǎo)致大眾文化的消費(fèi)群體構(gòu)成發(fā)生新的變化，這也是媒介文化研究的文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要原因。

總之，媒體的多樣性、變化性、生成性、互動(dòng)性、交叉性，決定了以媒介為重要依托的媒介文化始終處于發(fā)展的、未完成的、持續(xù)的運(yùn)動(dòng)變化之中，媒介文化的這些特征也決定了其在未來會(huì)出現(xiàn)更多的區(qū)別與傳統(tǒng)大眾文化的新特征有待我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

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[責(zé)任編輯：艾涓]