苑 菲

（海倫市文化館 黑龍江 海倫 152300）

我們從當(dāng)今諸多的戲劇作品尤其是新時(shí)期以來的戲劇作品中，可以探尋到貫注其中的具有開放性的主體意識(shí)給其作品帶來的深刻變化。

一、處理題材的獨(dú)特性

別林斯基說：“獨(dú)特性即是擅于掌握本質(zhì)的結(jié)果，從而也是各種事物的特征?！边@就要求導(dǎo)演在處理作品時(shí)，必須做到不為世俗左右，不受某些約定俗成的陳腐觀念影響，而是要站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從新的生活視點(diǎn)出發(fā)，對(duì)作品的主人公（如歷史劇中的歷史人物）以及背景事實(shí)（歷史劇中所涉及的歷史事件）進(jìn)行縱橫研究，在對(duì)本質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行總體把握的基礎(chǔ)上，貫注自己的獨(dú)特思考和獨(dú)特見解，從而使“這一個(gè)”的題材和主題，充分顯示出屬于“這一個(gè)”的獨(dú)特性。比如佳木斯話劇團(tuán)移植著名川劇劇作家魏明倫先生的《潘金蓮》，方向文導(dǎo)演便從傳統(tǒng)的道德批判中超脫出來而進(jìn)入了歷史批判的范疇，使一個(gè)眾所周知的陳舊故事，放射出奇異的光彩。潘金蓮的故事幾乎家喻戶曉，人人皆知。她雖是一位美女，但卻擺脫不了卑賤淫蕩的形象，所以，以往表現(xiàn)潘金蓮的文藝作品，都有極強(qiáng)的傳統(tǒng)道德觀念和封建思想傾向性。方向文導(dǎo)演的《潘金蓮》則以潘金蓮的人生命運(yùn)為矛盾沖突的主線，通過她與武松、武大郎、西門慶、張大戶四個(gè)男子之間靈與肉、血與火、生與死的感情糾葛，表現(xiàn)了封建禮教怎樣摧殘了這個(gè)曾經(jīng)可愛可憐，繼而可悲可憎的無(wú)助女人的人性，毀滅了她的愛情，同時(shí)也毀滅了她純潔善良的本性，這是一個(gè)有藝術(shù)震撼力的藝術(shù)典型。

二、揭示人性的崇高美

不能提供審美取向的藝術(shù)品是不配稱為藝術(shù)品的。導(dǎo)演在處理作品時(shí)，應(yīng)該始終把審美視角對(duì)準(zhǔn)道德觀念與生存理念沖撞下嬗變的人性，努力還原人的本質(zhì)，弘揚(yáng)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，表現(xiàn)人的本性的豐富性、微妙性和復(fù)雜性，充分展示人性的摯真和純美。張藝謀的電影《畫魂》中的潘玉良，可稱得上是中國(guó)近代史上非常有影響的藝術(shù)家，然而她在人們的眼中仍擺脫不了妓女的卑賤與低下地位。導(dǎo)演從潘玉良的命運(yùn)遭遇與人生軌跡中，尋找到了她的生命本色，從她的外在美中透視出了內(nèi)在的真實(shí)美來。小玉良聰穎好學(xué)，通情達(dá)理，雖被賣到怡春院，卻出污泥而不染。直到鹽督潘贊化出現(xiàn)之后，她不僅收獲了愛情，更尋找到了人生的追求，并從此把自己的一生都獻(xiàn)給了美術(shù)。雖然她在追求理想中充滿了苦難、曲折，甚至付出生命的代價(jià)，孤獨(dú)、寂寞沒有摧毀她的信仰，反而使她成為一位影響世界的美術(shù)大師。影片展示了潘玉良愛生活、愛情人、追求理想的美好意境。所以，溫柔、獨(dú)立、剛強(qiáng)構(gòu)成了她性格的核心。她的性格，也恰是在溫柔、獨(dú)立、剛強(qiáng)的交織中，漸漸地成熟起來。因此，潘玉良性格的形成過程，就是對(duì)封建道德與傳統(tǒng)的反叛過程，是人格抗?fàn)幍膭倮?，是朦朦朧朧的民主意識(shí)的覺醒，更是她美好人性的激活。

三、表現(xiàn)人物情感的復(fù)雜性

卡西爾在《人論》中說：“我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪一種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過程，是在相反的兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望之間持續(xù)擺動(dòng)的過程?！币獑拘言诶硇缘赖聣阂窒鲁了谋倔w生命，去表現(xiàn)生命在升騰、成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)及面對(duì)厄運(yùn)時(shí)的種種情感和愿望，把這一主體意識(shí)貫穿于導(dǎo)演工作的始終，讓思想得到凈化，讓情感獲得完善?！度龂?guó)演義》中的關(guān)公，為了忠于他的信念，實(shí)現(xiàn)桃園兄弟的政治目標(biāo)，不惜犧牲自己的真愛而膜拜于這個(gè)政治集團(tuán)的腳下，從而實(shí)現(xiàn)了他受難英雄人格的完美。這種情感以至于生命的喪失是殘酷的，但卻把一個(gè)多重情感復(fù)合的人物展示在觀眾面前，使觀眾受到了情感沖撞。

由此可見，導(dǎo)演要把人確定為自己作品的主體地位，就必須摒棄“高臺(tái)教化”和簡(jiǎn)單的道德評(píng)判的人物塑造模式，要深入到人的心靈世界中去，要對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)情感有深切的審美體驗(yàn)，這樣作品才能有深邃的思想意蘊(yùn)，才能真正地表現(xiàn)人物的生活命運(yùn)和美好人性，使之鮮活起來。事實(shí)證明，成功的導(dǎo)演無(wú)不是將主體意識(shí)發(fā)揮到極致，為作品主體提供強(qiáng)大的審美原動(dòng)力。