鄭若玲

（云南藝術(shù)學(xué)院　云南 昆明 650001）

淺談王國維悲劇思想的演變

鄭若玲

（云南藝術(shù)學(xué)院云南 昆明 650001）

王國維是第一位在西方思潮影響下具有自覺悲劇意識(shí)的悲劇理論家，是中國文學(xué)史上第一個(gè)提出“悲劇”概念的學(xué)者。王國維的悲劇觀主要見于《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲史》等文章中。本文試圖從《宋元戲曲史》一書，淺談不同時(shí)期王國維悲劇思想的演變。

王國維；宋元戲曲史；悲劇思想

王國維先生曾說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！蓖鯂S對(duì)古籍的細(xì)心解讀精心整理，對(duì)中國戲曲史學(xué)的建立作出了巨大的貢獻(xiàn)，《宋元戲曲史》是他在戲曲研究上帶有總結(jié)性的著作，其中最引人深思的就是關(guān)于“悲劇”的定義。從西方引入悲喜劇理論，并用于古典戲曲的研究，是戲曲批評(píng)史上的一大創(chuàng)舉。

王國維生于亂世，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，幼年喪母，老年喪子，而后和早年交好又是親家的羅振玉情感破裂，變故接二連三。同時(shí)，清朝的逐漸消亡也造成了古典文化的大毀滅。這些人生經(jīng)歷對(duì)于王國維的學(xué)術(shù)研究都有非常重大的影響，使得王國維唯有在潛心做學(xué)問，梳理古典文學(xué)時(shí)，才能找到一絲生的安慰。王國維最鐘情于叔本華的哲學(xué)觀，通過自己對(duì)無意志論的理解，在《宋元戲曲史》一書里展開了悲劇理論新篇章，開始加深對(duì)中國戲劇藝術(shù)中的悲劇的認(rèn)識(shí)，并且把它同西方的悲劇區(qū)分開來。

青年時(shí)代的王國維曾深受西方悲劇觀影響，但是身處中華文化熏陶的大背景下，中國本土化的影響對(duì)他也是巨大而不可磨滅的，所以王國維的悲劇觀同時(shí)融合了中、西方悲劇觀，具有先進(jìn)性。并且隨著他對(duì)古典文學(xué)的深入研究，悲劇的定義也逐漸清晰，對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)深刻。

王國維因?yàn)樯钍軄喞锸慷嗟碌谋瘎∮^的影響和精神上的樂觀，做出了對(duì)于“悲劇”最初的判斷。中國的悲劇最早被稱為苦情戲（苦戲、怨譜），而且著重于“悲”、“慘”這兩點(diǎn)，王國維認(rèn)識(shí)到中國其實(shí)并沒有顯著的系統(tǒng)的悲劇理論存在?！笆加诒呓K于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣。”這是王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)述》中對(duì)中國悲劇思想的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為中國人對(duì)于大團(tuán)圓的結(jié)局從來都是喜聞樂見的，但是這種浪漫色彩的文學(xué)，帶有強(qiáng)烈的封建意識(shí)和階級(jí)局限，所以藝術(shù)價(jià)值是非常有限的，能夠體現(xiàn)悲劇定義的文學(xué)作品非常少見。王國維還認(rèn)為，能夠說明人生在世的痛苦，并最終做出厭世解脫的舉動(dòng)，同時(shí)兼具倫理和美學(xué)的價(jià)值，能打動(dòng)人心的作品，才能算是真正的悲劇?！短一ㄉ取?、《紅樓夢(mèng)》這兩部作品正是客觀。體現(xiàn)了人生悲劇和個(gè)體悲劇。

在《宋元戲曲史》之前，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是他悲觀主義的集中體現(xiàn)。這篇文章援引德國哲學(xué)家叔本華的悲劇理論，從多方面論述了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性，使得西方悲劇理論對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而《宋元戲曲史》借鑒了西方古典悲劇理論來審視中國古曲悲劇，更進(jìn)一步闡述了王國維對(duì)悲劇的理解。西方古典悲劇嚴(yán)格遵守“三一律”，而中國古典悲劇常將側(cè)重點(diǎn)放在抒情方面，因而忽略了劇本的長度、時(shí)間、地點(diǎn)。所以中國的古典悲劇往往呈現(xiàn)出松散的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。王國維在《宋元戲曲史》初稿中指出：“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢(mèng)》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合，始困終亨之事也。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色。”王國維受叔本華的悲劇理論的影響，將《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢(mèng)》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》劇劃歸為悲劇，《竇娥冤》和《趙氏孤兒》更是被奉為悲劇經(jīng)典。修正了之前“中國無悲劇”的說法。

西方古典悲劇從來都是以逆境開頭，以更壞的結(jié)果結(jié)尾。而中國的古典悲劇則是悲喜交融，側(cè)重于善惡的賞罰，最終得到另一種圓滿的結(jié)局?！陡]娥冤》與《趙氏孤兒》便是如此，細(xì)細(xì)體味，會(huì)發(fā)覺這正是王國維《宋元戲曲史》中所提到的悲劇主人翁之意志?！陡]娥冤》中竇娥的結(jié)局就是出于個(gè)人意志導(dǎo)致的悲劇性結(jié)局。她為了給自己和婆婆洗刷冤屈，同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，含恨發(fā)毒誓，最終含冤而死，但是三樁誓言一一實(shí)現(xiàn)，惡人也得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。而話劇《趙氏孤兒》則從根本上顛覆和瓦解了這個(gè)中國悲劇存在的基礎(chǔ)，正義力量經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢(shì)力，正義的勝利不是和解，而是像愚公移山那樣，在子子孫孫無窮匱的前赴后繼的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。程嬰為了保全趙氏而將自己的兒子送入虎口是出于他的個(gè)人意志，趙氏在知曉事實(shí)的真相之后仍舊選擇了復(fù)仇也是出于其個(gè)人意志。這也是王國維認(rèn)為《竇娥冤》《趙氏孤兒》能列于世界大悲劇中的最主要的原因。

王國維立足西方悲劇美學(xué)，將中國悲劇定義完美地與西方悲劇定義相結(jié)合。對(duì)于研究戲曲史的人來講，《宋元戲曲史》是中國第一部具有近代文化色彩的戲曲史著作，更是一本詳盡的資料。王國維最終選擇投湖自盡，也許也是出于對(duì)悲劇和人生的感悟吧。他既不能像寶玉一般“落了片白茫茫大地真干凈”，也不能學(xué)李香君遁入空門，了卻塵世?！拔迨?，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。”于是，便下決心“解脫”，選擇了還算干凈的昆明湖水作為“委蛻”之處了。

鄭若玲，云南藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)研究生。

J614.93

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1007-0125(2015)04-0033-01