戲劇里的“趙氏孤兒”元雜劇里有一出著名的戲曲《趙氏孤兒大報(bào)仇》，劇名里的“孤兒”“大報(bào)仇”，就點(diǎn)明了劇情的跌宕起伏和一波三折。故事發(fā)生在春秋時(shí)期的晉國(guó)，反派人物叫屠岸賈。一開場(chǎng)，他就當(dāng)起了旁白：現(xiàn)在的晉國(guó)，除了領(lǐng)導(dǎo)晉靈公，還有文武兩個(gè)主角，文的叫趙盾，武的就是他屠岸賈。所謂一山不容二虎，哪怕一文一武。他倆很不對(duì)付，而作為反派的屠岸賈很想先下手為強(qiáng)，消滅敵對(duì)的趙家人。經(jīng)過長(zhǎng)期精密的謀劃，某天，這個(gè)心愿終于達(dá)成了。趙氏全員悲劇，300多口人都被屠岸賈等惡勢(shì)力集

寧波）桃源鄉(xiāng)人。趙氏在學(xué)術(shù)思想上受《易經(jīng)》影響較大，提出腎水火命門理論，在其所著《醫(yī)貫》中明確提出“但命門無形之火，在兩腎有形之中”[1]5。趙氏認(rèn)為命門為一陽陷于二陰之中，居兩腎之間，內(nèi)藏真陰真陽，乃人一身之主，其命門理論在《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新突破，被后世廣泛沿用。如馬玉芳[2]在此基礎(chǔ)上提出趙氏《醫(yī)貫》的“火會(huì)精聚的胚胎生命形成”假說。《邯鄲遺稿》（以下簡(jiǎn)稱《遺稿》）為趙氏晚年所作婦產(chǎn)科學(xué)專著，為趙氏婦科臨證經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，此書有清抄本徑題《醫(yī)

大悲劇之一的 《趙氏孤兒》，以春秋時(shí)晉國(guó)的一段歷史為背景。 元人紀(jì)君祥從 《左傳》《史記》等史籍取材，對(duì)歷代流傳的程嬰保存趙孤故事進(jìn)行加工創(chuàng)造，創(chuàng)作雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》（簡(jiǎn)稱《趙氏孤兒》）。 18 世紀(jì) 30 年代，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》被傳教士馬約瑟翻譯為法文后迅速在歐洲傳播，眾多批評(píng)家對(duì)其進(jìn)行研究， 戲劇作家對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作。 英國(guó)人威廉·哈切特、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰以及英國(guó)劇作家默菲都曾改編《趙氏孤兒》，此外還有歌劇、小說等多種形式的改編作品。《趙氏孤

地方[1]——“趙氏孤兒”及其相關(guān)歷史事件在不同歷史文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)了明顯的互斥，歷史的真實(shí)在不同文化語境之中被構(gòu)建。趙家被屠殺的原因在《左傳》當(dāng)中乃是“晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯”[2]，而在《史記》當(dāng)中卻是“晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏”[3]。程嬰救孤并將趙氏孤兒養(yǎng)大令其報(bào)仇的故事原型在《左傳》中并無只言片語提及，純?nèi)环穸恕?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒”的真實(shí)性，到了《史記》當(dāng)中卻出現(xiàn)了程嬰冒死救孤、公孫杵臼赴義、趙氏孤兒最終復(fù)仇的故事原型?！皻v史事實(shí)”在不同的

41000）一、趙氏孤兒故事的演變（一）《左傳》中有關(guān)趙氏孤兒故事的記載在左傳這篇文章中，詳細(xì)描寫了趙氏家族毀滅以及衰敗的原因。故事的主要角色并不是趙武，所以只是一筆帶過。根據(jù)左傳這部書中的描述和記載，晉襄公八年離開人世間。趙盾考慮到太子年紀(jì)比較小，想讓他的弟弟即位。然而他的遭到了朝中的不滿。趙盾作為臣子，只好順從大家的意見，同意讓太子即位。太子就是晉靈公。所以，晉靈公上臺(tái)后就對(duì)趙盾很是不滿意。晉靈公生活放縱奢侈，荒淫無度。為此趙盾屢次進(jìn)言晉靈公，希望他可

播效率和范圍，《趙氏孤兒》便是其中的代表?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》先從故事被改編成戲曲，再?gòu)膽蚯桓木幊捎耙曌髌?，但是，無論哪種改編版本都對(duì)國(guó)民思想教育具有深刻意義。一、《趙氏孤兒》戲曲與電影（一）元雜劇《趙氏孤兒》元雜劇《趙氏孤兒》又叫《趙氏孤兒大報(bào)仇》，是紀(jì)君祥根據(jù)春秋時(shí)期晉國(guó)發(fā)生的故事改編的，全劇共五折一楔子，在傳播過程中對(duì)海內(nèi)外文學(xué)作品創(chuàng)作均有巨大影響。該劇主要人物為韓厥、公孫杵臼、程勃、程嬰、屠岸賈、趙朔、公主，分別飾演正末、正末、正末、外、凈、沖末、旦兒角

家紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》久演不衰，數(shù)百年來，《趙氏孤兒》已成為中國(guó)十大悲劇之一。法國(guó)伏爾泰將《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒》，一經(jīng)上演，轟動(dòng)西方?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》在世界范圍內(nèi)的傳播，使西方人認(rèn)識(shí)了中國(guó)的戲曲藝術(shù)。2000 年以來，全國(guó)刮起了《趙氏孤兒》的演出旋風(fēng)，湖北省實(shí)驗(yàn)花鼓劇院也上演了荊州花鼓戲《趙氏孤兒》，該劇本由福建閩劇院余青峰改編，由倪漢清導(dǎo)演、吳文軍飾程嬰，蕭作偉飾屠岸賈，胡端明飾公孫杵臼，江美新飾程王氏，筆者扮演劇中核心人物趙氏孤兒——程武。這是

重慶市南華中學(xué)校趙氏武術(shù)是著名武術(shù)趙子虬以峨眉武術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合了重慶渝北地區(qū)文化特征所創(chuàng)的一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)流派，具有著極為深厚的文化內(nèi)涵與豐富的拳械體系。趙氏武術(shù)在2011年入選了重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使其得到了更好地發(fā)展。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏武術(shù)是重慶地區(qū)極為重要得文化遺產(chǎn)，因此本研究將對(duì)于趙氏武術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)剖析，為更好的促進(jìn)趙氏武術(shù)發(fā)展提出可借鑒性的建議。一、趙氏武術(shù)概念趙氏武術(shù)，是以峨眉武術(shù)為原點(diǎn)，由知名武術(shù)家趙子虬在重慶渝北地區(qū)創(chuàng)立及發(fā)展的一個(gè)帶有典型地方性、

130000）《趙氏孤兒》是一部具有中國(guó)特色的經(jīng)典戲劇，其中的故事情節(jié)大多取材于歷史史實(shí)，《春秋》中已有對(duì)其故事端倪的只言片語的記載，《左傳》中已出現(xiàn)部分人物和故事情節(jié)，至司馬遷《史記·趙世家》已初具“趙氏孤兒”故事的框架，元代之前的文學(xué)作品中有關(guān)“趙氏孤兒”故事的部分也基本延續(xù)《史記·趙世家》中的記載。至元代作家紀(jì)君祥，其對(duì)傳統(tǒng)歷史素材多有繼承，并在時(shí)間、人物、情節(jié)等諸多方面進(jìn)行了藝術(shù)性的改造，使雜劇《趙氏孤兒》不僅成為一部成功的戲劇作品，更成為一部非常

州市應(yīng)縣“河疃村趙氏家族獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)”對(duì)2020年考入本科大學(xué)的9位優(yōu)秀學(xué)子頒發(fā)了勵(lì)志獎(jiǎng)牌。2017年“河疃村趙氏宗親獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)”成立，4年來，“河疃村趙氏宗親獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)”對(duì)49位優(yōu)秀學(xué)子頒發(fā)勵(lì)志獎(jiǎng)牌，其中博士研究生4人，碩士研究生10人，本科生35人。趙氏家族勵(lì)志獎(jiǎng)牌，純銀制作，直徑7厘米，厚3.2毫米，重132克。

趙匡胤后裔，沂水趙氏就是十二世趙雍（用）祖的后代。趙家樓的村里有一棵老槐樹，這顆老槐樹不僅僅在趙家樓出名，在周圍的十里八鄉(xiāng)都很聞名。關(guān)鍵詞：趙家樓;趙氏;老槐樹;趙孟頫一、村莊名字的來歷趙家樓村位于沂水縣城南5公里處，北依臨沂大學(xué)沂水分校所在的岜山，西傍蜿蜒的滔滔沂河，瓦日鐵路穿村而過，濱河大道和縣城中心街南延路與南二環(huán)在這里交匯。沂水古八景中的兩景——“岜山聳翠”和“沂水拖藍(lán)”均出于此，故趙家樓村歷史上曾流傳一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：岜山聳翠人文秀，下聯(lián)，沂水拖藍(lán)

斬忠良趙盾滿門，趙氏門客程嬰用犧牲親子的代價(jià)將趙氏孤兒救出，撫養(yǎng)成人，最終為趙氏報(bào)仇雪恨。史稱“程嬰救孤”。二是公元前645年，齊桓公的御廚易牙，聽齊桓公說，不知人肉是啥滋味，易牙當(dāng)晚就把自己4歲的親生兒子給烹了，讓齊桓公吃?？升R桓公病危時(shí)，為討好新主子，易牙便把齊桓公活活餓死。史稱“易牙烹子”。這兩個(gè)小故事從表面現(xiàn)象上看，程嬰和易牙都是為主子舍親子，但從人品本質(zhì)上看，二者有天壤之別。一個(gè)是舍生取義之君子，一個(gè)是卑鄙無恥之小人。首先，從出發(fā)點(diǎn)上看，程嬰是為

000)1 追溯趙氏歷史與發(fā)展1.1 趙氏的血緣祖先據(jù)司馬遷《史記》卷一五帝本紀(jì)記載：“黃帝二十五子。嫘祖為黃帝正妃，生二子，一曰玄器，二曰昌意?！薄暗垲呿湼哧栒?，黃帝之孫而昌意之子也?！鳖呿湹垡釋O伯益，《史記》中都明確載文。司馬遷認(rèn)為趙姓的血緣祖先是顓頊帝，顓頊帝是三皇五帝之一，距今約 4500年。1.2 趙氏的立姓始祖《史記》卷五秦本紀(jì)記載：伯益裔孫“造父以善御幸于周穆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周

公干盡了壞事，對(duì)趙氏一族早就恨之入骨。他對(duì)景公說：“靈公的死，罪魁禍?zhǔn)资勤w盾，做臣子的殺死君主，按照法律應(yīng)該滿門抄斬，誅滅九族。”這時(shí)候趙盾已經(jīng)死了，在大將軍屠岸賈的慫恿下，景公下令抄斬趙氏滿門。一夜之間，趙盾全家上下共計(jì)三百多口都被殺死了。趙盾的兒子趙朔的夫人莊姬公主因?yàn)槭菄?guó)君的胞姐，被送回王宮，此時(shí)她已懷孕。幾個(gè)月以后，莊姬公主生下一個(gè)男嬰，取名趙武，但這一切都逃不過屠岸賈的眼睛，他立刻到宮中搜查，想斬草除根。公主把嬰兒藏在褲子里，屠岸賈沒有搜到。莊姬

王華茹一、舞劇《趙氏孤兒》概述舞劇《趙氏孤兒》無論是故事主題的選擇、情節(jié)的描述、人物形象的塑造、舞蹈形式的展示，還是舞臺(tái)藝術(shù)的設(shè)計(jì)，都能很好的將觀眾帶到歷史事件的劇情中，直達(dá)觀眾的內(nèi)心，讓觀眾的心緒隨著故事劇情的發(fā)展而不斷起伏。作為中國(guó)經(jīng)典的悲劇故事，《趙氏孤兒》放在世界悲劇史上也毫不遜色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》被中國(guó)的藝術(shù)家們通過無數(shù)的藝術(shù)形式演繹出了很多經(jīng)典的藝術(shù)作品。中國(guó)歌劇舞劇院更是將這部著名的題材再創(chuàng)作，用舞蹈的獨(dú)特表達(dá)方式，純粹、直接的展現(xiàn)出來。（一）舞

秋史、晉國(guó)史以及趙氏的研究之下，相關(guān)研究在20世紀(jì)30年代就已出現(xiàn)，成果大都集中在20世紀(jì)八九十年代，進(jìn)入21世紀(jì)也有較多論述，但專題論文數(shù)量偏少，而且一般都集中于對(duì)趙盾的政治行為，少有將目光放到趙盾的形象本身及其影響上。從《左傳》到《史記》都給予了趙盾濃墨重彩的描述，讓后人有機(jī)會(huì)了解這個(gè)傳奇人物和他的經(jīng)歷始末，這也為后來元雜劇《趙氏孤兒》等一大批文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了靈感和素材。文章將重點(diǎn)探析趙盾形象文學(xué)化發(fā)展對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的影響。一、《左傳》中形象

g She” (趙氏后棱蛇) as its Chinese common name.Comparisons For pholidosis characteristics, Opisthotropis zhaoermii sp. nov. is most similar to O. cheni and O. latouchii in having the same number of dorsal scale rows (17:17:17) and post

最早用文字記錄“趙氏孤兒”故事的史書。到了西漢，司馬遷根據(jù)《左傳》中所記載的故事內(nèi)容并結(jié)合他在民間搜集的相關(guān)資料，加以整合記錄在了《史記》中。元朝時(shí)期，紀(jì)君祥又根據(jù)司馬遷的《史記·趙世家》，并且參考了劉向所編著的《新序》和《說苑》，進(jìn)一步對(duì)“趙氏孤兒”的故事進(jìn)行深入研究和藝術(shù)創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出了膾炙人口的經(jīng)典之作《趙氏孤兒》。王國(guó)維在《宋元戲曲史》一書中明確指出：“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》《梧桐雨》《西蜀夢(mèng)》《火燒

王雅琨“趙氏孤兒”在中國(guó)家喻戶曉，以戲劇、民間傳說、民間故事等多種文學(xué)形式傳播，在傳播中，雖然不斷有新的因素增加，但其核心卻沒有改變。通過歷年來的文獻(xiàn)記載、民間記錄和田野調(diào)查，能夠梳理并發(fā)掘其傳播變遷的過程?？梢詮摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒”的傳播地域、傳播媒介以及在傳播過程中“上演”的故事模式等三方面因素來研究其傳播過程。關(guān)于“趙氏孤兒”的研究，很多學(xué)者都傾向使用研究元?jiǎng)〉姆椒?，用戲劇的角度來賞析其藝術(shù)特色，較少以民間文學(xué)的角度來看待它的發(fā)展。以民間文學(xué)角度的研究中，很

題：正義與義：《趙氏孤兒》在歐洲被解構(gòu)的命運(yùn)《趙氏孤兒》不僅是最早傳入歐洲的中國(guó)古代戲劇，而且也是被歐洲劇作家改編得最多的中國(guó)古代戲劇。就中西戲劇交流而言，它的重要性不言而喻。在《趙氏孤兒》的歐洲改編本中，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》和詹姆斯·芬頓的《趙氏孤兒》最具革命意義。為清晰顯示這兩部劇作的革命意義，本文以西方現(xiàn)代正義觀念和中國(guó)古代義的觀念為視角，討論以下五個(gè)問題：（1）伏爾泰和詹姆斯·芬頓為何要解構(gòu)《趙氏孤兒》？（2）《趙氏孤兒》所彰顯的哪一種價(jià)值觀是伏爾

0225）歌劇《趙氏孤兒》中趙武角色塑造研究武佳偉（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）歌劇《趙氏孤兒》是國(guó)家大劇院2011年6月推出的一部原創(chuàng)歌劇，由編劇鄒靜之，作曲家雷蕾等國(guó)內(nèi)外大家共同傾情創(chuàng)作。本文就歌劇《趙氏孤兒》中趙武的角色塑造進(jìn)行分析研究，揭示《趙氏孤兒》中趙武的角色塑造要求?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》；趙武；程嬰歌劇《趙氏孤兒》是國(guó)家大劇院2011年6月推出的一部中國(guó)題材的原創(chuàng)歌劇，本著尊重原著的精神，國(guó)家大劇院的這一部歌劇版的《趙氏孤兒》是劇

石婉茹【摘要】趙氏孤兒的傳說發(fā)生在公元前597年，體現(xiàn)了中華民族崇尚正義、鄙視邪惡、忠義孝的精神內(nèi)涵。傳說在歷史上傳播地域廣、輻射范圍大，有詩云“街談巷議講列國(guó)，婦孺皆能說趙孤”。本文通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究、傳承人訪談等形式，理論聯(lián)系實(shí)際地闡述分析了趙氏孤兒傳說在山西幾個(gè)主要流傳地形成的地域特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)趙氏孤兒傳說在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的傳承發(fā)展途徑進(jìn)行了有益的探索?！娟P(guān)鍵詞】趙氏孤兒傳說;地域特色;傳承發(fā)展“趙氏孤兒”的傳說故事發(fā)生在2500多年

舒放《趙氏孤兒》背后的歷史真相舒放同一本《史記》，《趙世家》與《晉世家》所載自相矛盾，程嬰與公孫杵臼舍生取義，救下趙氏孤兒，是確有其事還是文學(xué)的演繹？“趙氏孤兒”的故事在中國(guó)歷史上流傳已久，而以此為題材的戲曲、文學(xué)作品的渲染，更使得它不脛而走，風(fēng)靡天下。這個(gè)故事甚至還進(jìn)入過法國(guó)著名的啟蒙思想家伏爾泰的視野，成為中西文化交流史上的一個(gè)重要印證；近年又被拍成電影，讓普通民眾穿越歷史，夢(mèng)回春秋，重溫了一段本來頗為陌生的晉國(guó)歷史?？偠灾?，“趙氏孤兒”享有極高的知

。節(jié)目中，舞劇《趙氏孤兒》以舞蹈和故事的形式，還原了趙氏孤兒的“傳奇”。一貫高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的陳道明，對(duì)該節(jié)目夸贊不已，并現(xiàn)場(chǎng)自曝對(duì)《趙氏孤兒》中的奸角“屠岸賈”很感興趣，“我一直在研究他，很想演屠岸賈?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》講述的是中國(guó)人的“忠義”，而雜技《胡楊魂》則帶來了另一層震撼。這個(gè)講述新疆胡楊精神的雜技，將柔與剛、力與美完美融合。俏花旦劇團(tuán)的“抖空竹”，憑借著各種花式抖空竹的技巧，也成功吸引了觀眾。

116029］“趙氏孤兒”與藏山忠義文化⊙ 韓向軍［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］藏山是“趙氏孤兒”的發(fā)源地，其中所蘊(yùn)含的忠義思想對(duì)藏山地區(qū)人民的思想觀念與行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的忠義文化。探究趙氏孤兒與藏山的淵源以及其蘊(yùn)含的忠義文化，可有效地促進(jìn)藏山文化的傳播。趙氏孤兒 盂縣藏山 忠義文化 傳播藏山是國(guó)家級(jí)AAAA風(fēng)景區(qū),是山西省第三批文物保護(hù)單位，其重要價(jià)值在于春秋時(shí)期程嬰藏匿趙氏孤兒于此地，上演了一段感人的忠義故事。

王勇著《明清博山趙氏家族文化研究》郭乾隆家族研究包括如家族志的編纂、家族史的梳理、家族檔案的管理、家族教育、家族與社會(huì)的互動(dòng)研究等。家族研究長(zhǎng)期受到重視，是由家族的地位決定的。錢穆先生曾說：“‘家族’是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起。”(錢穆《中國(guó)文化史尋論》)而“文化資源是整個(gè)家族能否延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性資源。文化資源包括知識(shí)、榮譽(yù)、特定的精神和生活方式等等，是望族最關(guān)鍵的一種權(quán)力資源?！?朱亞非《明清山東化宦家族

□朱瑤佳電影《趙氏孤兒》對(duì)元雜劇的改編探析□朱瑤佳在我國(guó)，《趙氏孤兒》的故事源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，分別經(jīng)歷了歷史、文學(xué)、舞臺(tái)、電影等多種敘述方式，與此同時(shí)，該故事不斷被重新演繹、建構(gòu)與解說。隨著時(shí)代的變遷，故事呈現(xiàn)出顯著的流變性。本文重點(diǎn)就電影《趙氏孤兒》對(duì)元雜劇的改編加以探究，探討在當(dāng)代語境里，不同文本與形態(tài)下，《趙氏孤兒》的故事流變?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》；元雜??；電影；故事流變?cè)凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》元雜劇中，緊密圍繞復(fù)仇這一主題展開，屬于一部完整而深刻的悲劇故事，隨后的改編多以

《趙氏孤兒》是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象。如何理解“趙氏孤兒”現(xiàn)象，尤其是在上演的不同版本中，采用了不同的改編和解構(gòu)策略，這種改編和解構(gòu)又意味著什么？是更值得關(guān)注的問題。《趙氏孤兒》從歷史到故事傳說的演繹過程，從戲曲到話劇的改編過程，是一種母題的置換變形;《趙氏孤兒》表現(xiàn)的是復(fù)仇的神話母題，但是在話劇改編中消解了復(fù)仇的問題;《趙氏孤兒》的舞臺(tái)空間，是一個(gè)不斷儀式化的過程。趙氏孤兒;置換變形;復(fù)仇母題;象征意象I207.419A007606《趙氏孤兒》是一個(gè)非常經(jīng)典

《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》的比較研究⊙張揚(yáng)［太原科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，太原030024］隨著中外文化交流的不斷發(fā)展，國(guó)家間的文化藝術(shù)也在不斷地融合。莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》與紀(jì)君祥的悲劇《趙氏孤兒》分別是英中兩國(guó)悲劇的杰出代表，里面的家庭悲劇成為貫穿全局的主線。本文通過對(duì)《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》復(fù)仇悲劇進(jìn)行仔細(xì)分析，來對(duì)比中英文學(xué)藝術(shù)的不同之處，以及這些不同出現(xiàn)的原因?！豆防滋亍贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》比較研究歷史上的悲劇總是令我們記憶猶新，而莎士比亞的《哈姆雷特

1800）雜劇《趙氏孤兒》與電影版差異性淺析杜阿敏 （江蘇師范大學(xué) 研究生院，江蘇 徐州 211800）元雜劇《趙氏孤兒》在2011年由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)拍成電影。電影版的《趙氏孤兒》與原劇本具有很大的差異，在情節(jié)和人物塑造方面作了很大改動(dòng)，尤其是在結(jié)局上的變動(dòng)引人深思?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》；雜??；電影；形象；差異；結(jié)局《趙氏孤兒》全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，這一故事最早出于《左傳》，隨后《國(guó)語》、《史記》等歷史典籍中也有詳述。這一故事后由元代雜劇作家紀(jì)君祥改編，沿襲了《史記

10034影片《趙氏孤兒》 ——對(duì)歷史故事的現(xiàn)代解構(gòu)孫劍 沈陽師范大學(xué)， 遼寧 沈陽 110034趙氏孤兒作為一部經(jīng)典的歷史劇，被無數(shù)次改編并被搬上銀幕。從《左傳》到《史記》再到元雜劇，趙氏孤兒的故事在中國(guó)已流傳了兩千余年。一個(gè)情節(jié)并不復(fù)雜的故事鋪展于歷史長(zhǎng)河中如此之久，能夠與各個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生精神共鳴而不衰竭，那么它便不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事而成為文化。《趙氏孤兒》；電影改編；現(xiàn)代解構(gòu)一、《趙氏孤兒》溯源趙氏孤兒故事歷史悠久,影響深遠(yuǎn),它最早見于《左傳》和司馬

名中外，這就是“趙氏孤兒”的故事。作者對(duì)古今中外有關(guān)《趙氏孤兒》的各種版本做了詳盡的收集介紹，以供讀者進(jìn)一步了解這個(gè)劇本的傳奇。最早《趙氏孤兒》故事的版本，是春秋史學(xué)家、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之父左丘明（約前502年-前422年）的《左傳》版本。故事發(fā)生在前587年，晉國(guó)大夫趙朔已死，其妻晉成公之女莊姬與趙朔叔叔趙嬰齊亂倫私通，引起趙家內(nèi)訌。趙嬰齊因家丑被放逐齊國(guó)，由此引起莊姬忌恨，遂聯(lián)合與趙氏有積怨的欒氏等家族，以誣陷趙家謀反為由發(fā)難，除莊姬的兒子趙武在宮中撫養(yǎng)外

[文學(xué)—戲劇]《趙氏孤兒》與《哈姆萊特》的復(fù)仇倫理差異路文彬（北京語言大學(xué) 中文系,北京 100083）《趙氏孤兒》；《哈姆萊特》；復(fù)仇倫理；差異《趙氏孤兒》與《哈姆萊特》作為中西兩部經(jīng)典悲劇在愛恨情仇問題上的處理方式上有著本質(zhì)的不同,呈示出中國(guó)“苦戲”和西方悲劇截然有別的人生態(tài)度。從二者的復(fù)仇主題切入,可以清晰洞察到其倫理認(rèn)知層面的差異,以及由此顯現(xiàn)出的存在深度上的差距。一同為悲劇,《趙氏孤兒》（紀(jì)君祥）與《哈姆萊特》（莎士比亞）在愛恨情仇問題上的處理方

310028)《趙氏孤兒》是一個(gè)非常經(jīng)典的范本，我們可以從神話原型批評(píng)的方法來進(jìn)行探討，它牽涉到歷史、社會(huì)和空間三個(gè)方面的問題。首先，《趙氏孤兒》是歷史劇，如果從空間的意義上說，就是歷史的空間；其次，《趙氏孤兒》又是一個(gè)復(fù)仇劇，從原型的角度來說，隱含著原型母題；第三，《趙氏孤兒》又可以說是象征劇，從舞臺(tái)空間上說，是具有儀式性的。本文試圖從置換變形、復(fù)仇母題和象征意象三個(gè)方面來對(duì)《趙氏孤兒》進(jìn)行闡釋。一、 置換變形：故事的歷史演變加拿大文化批評(píng)家諾斯洛普·弗

00）從元雜劇《趙氏孤兒》微觀同名電影之創(chuàng)新王藝靜 （江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院 221000）在2010年底，由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《趙氏孤兒》突破了一億八千萬元的票房，所取得的良好效果使之成為了優(yōu)秀電影作品。作為取材于元雜劇《趙氏孤兒》的同名電影而言，其沿襲了原著故事的框架，主線仍然以復(fù)仇為主，然而，相較于元雜劇《趙氏孤兒》原著而言，同名電影在此基礎(chǔ)上有著較多創(chuàng)新之處，比如說人物形象刻畫方面、劇情主題選擇方面、劇情背景音樂方面等，這些方面的創(chuàng)新不僅淡化了“復(fù)仇

00715)論《趙氏孤兒》的悲劇快感陳小剛(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)《趙氏孤兒》是著名的古典悲劇,給人帶來悲的世界,但這種悲不是絕望的悲,是一種給人奮發(fā)向上的悲。悲劇中既有痛感的體現(xiàn),也有一種快感在其中。討論《趙氏孤兒》戲劇的悲劇快感,主要從韓厥兩難處境、屠岸賈的過場(chǎng)作用對(duì)《趙氏孤兒》加以審美的分析和提煉,從藝術(shù)自身的角度看待《趙氏孤兒》方能體會(huì)到它長(zhǎng)久不衰的魅力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》；兩難處境；過場(chǎng)作用；悲劇快感；審美享受《趙氏孤兒》，明代鐘嗣成《

041000）趙氏遭屠，程嬰救孤之事首見于司馬遷《史記·趙世家》，后世不斷的將其加工創(chuàng)作。紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》，將其以戲曲形式呈現(xiàn)于觀眾。近幾年，電影電視劇等現(xiàn)代媒體也紛紛創(chuàng)作改編。在分析“趙氏孤兒”的不同時(shí)代的改編時(shí)，很多人認(rèn)為，現(xiàn)代的影視創(chuàng)作是對(duì)人性的真實(shí)反映，程嬰換子救孤，最后之死不再為了報(bào)知遇之恩，而是由于各種機(jī)緣巧合。徐文認(rèn)為元雜劇中的程嬰形象是“將人的意義局限于作為實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)倫理原則的工具”[1]，劉瑞娟也認(rèn)為“元雜劇好像有一種臉譜化、單一

—看電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》有感彭 華彭華(1969－)，字印川，四川丹棱人。華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士，四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主要從事先秦兩漢史、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史以及中國(guó)儒學(xué)、巴蜀文化研究。發(fā)表論文百余篇、散文30余篇；出版著作9部12種；參編著作4部。主要著作：《燕國(guó)史稿》《陰陽五行研究(先秦篇)》《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》(合著)、《中國(guó)文化探秘·先秦篇》《馬寅初全傳》《馬寅初的最后33年》《浪子悲客：古龍傳》《揮戈魯陽：金庸傳》(合著)等；編有

諸位，你聽說過《趙氏孤兒》的故事嗎？這故事可真是撼天地、泣鬼神哪?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》是元代紀(jì)君祥創(chuàng)作的雜劇，依據(jù)《左傳》《史記·趙世家》等史書所記載的兩個(gè)家族矛盾斗爭(zhēng)的歷史衍生而成，悲愴凄切，馳名中外，被稱為中國(guó)文學(xué)史上的《哈姆雷特》。話說春秋時(shí)期的晉國(guó)有兩個(gè)重臣，一個(gè)是文臣趙盾，對(duì)朝廷忠心耿耿，另一個(gè)是武臣屠岸賈（讀“古”），他和趙盾不和，一心想害死趙盾。屠岸賈挖空心思，設(shè)計(jì)陷害趙盾。晉國(guó)國(guó)君中了計(jì)，以為趙盾是奸臣，便下令將趙盾全家包括仆人300多人全部殺了。

凱歌編導(dǎo)的電影《趙氏孤兒》對(duì)元代雜劇《趙氏孤兒》的主要人物進(jìn)行了人性的深度開掘，挖掘了趙氏孤兒在成長(zhǎng)過程中可能出現(xiàn)的認(rèn)同與背叛的矛盾，深刻地揭示了小人物“復(fù)仇”的困境即小人物在遭受戕害后很難找回公道。尤其是電影《趙氏孤兒》對(duì)程嬰撫養(yǎng)趙氏孤兒長(zhǎng)大成人后仍然不能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的邪惡勢(shì)力的慘淡人生的直面，具有某種令當(dāng)代人糾結(jié)的悲劇意味。然而，電影《趙氏孤兒》在人性的深度開掘上卻沒有與時(shí)俱進(jìn)，而是深受20世紀(jì)80年代中期以來風(fēng)靡一時(shí)的“人物性格組合論”的影響，陷入了抽象

” ——談電影《趙氏孤兒》劇本改編的“親民”取向華中師范大學(xué)文學(xué)院 安 敏電影《趙氏孤兒》是對(duì)歷史與戲劇中的趙氏孤兒故事的新的演繹與發(fā)展，體現(xiàn)了創(chuàng)作者在劇本改編上的“親民”取向，完成了從不變的“俠義”到不忍的“情意”的轉(zhuǎn)變，以更為親近的詮釋走進(jìn)民心。《趙氏孤兒》 俠義 情意 “親民”傾向陳凱歌導(dǎo)演的新作《趙氏孤兒》自2010年12月4日全國(guó)公映以來取得了不錯(cuò)的成績(jī)。上映一周就票房過億。不僅如此，電影的熱播還使得趙氏孤兒的故事再一次進(jìn)入民眾的視野，成為熱議的

歸 ——元雜劇《趙氏孤兒》和電影《趙氏孤兒》的比較劉瑞娟在主要人物形象刻畫方面，元雜劇《趙氏孤兒》有一種臉譜化、單一化的傾向，而電影《趙氏孤兒》在這方面上作了很大的調(diào)整,好像在有意為程嬰和每個(gè)人的行動(dòng)找到合情合理的動(dòng)機(jī)，把人物性格的復(fù)雜性與多面性展現(xiàn)得更加淋漓盡致。從當(dāng)今人們的人生觀與價(jià)值觀的立場(chǎng)來看，電影實(shí)現(xiàn)了人性真實(shí)的回歸?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">趙氏孤兒》；元雜劇 ；電影；人性；真實(shí)隨著電影《趙氏孤兒》的播映，有關(guān)趙氏孤兒的故事似乎家喻戶曉。其實(shí)，有關(guān)趙氏孤兒的故事，早已

時(shí)候，正逢電影《趙氏孤兒》上映，我這個(gè)滯后于社會(huì)的人其實(shí)一向不管正在上檔的是什么影片，但對(duì)這部如此關(guān)注是因?yàn)槲乙恢焙芟矚g這個(gè)故事。但是看了劇情簡(jiǎn)介后我深深地感到一陣莫名，因?yàn)楣适卤恍薷牧?，其中最讓我莫名其妙的一段在這里：在把趙氏孤兒趙武帶回家交給妻子后，程嬰立即前往趙氏的老友，大夫公孫杵臼家求助。然而當(dāng)程嬰回到家里，發(fā)現(xiàn)屠岸賈的手下已經(jīng)來過了，而妻子在恐怖高壓之下，為保住自己的孩子，將趙武交了出去?？墒嵌嘁傻耐腊顿Z根本不相信到手的嬰兒就是趙武，反而認(rèn)為程嬰

ml陳凱歌抱著“趙氏孤兒”學(xué)乖了■文/方夷敏 ■http://ent.sina.com.cn/m/2010-11-18/09053149784.shtml提前看過《趙氏孤兒》的人說：陳凱歌回來了。這句話的潛臺(tái)詞是：他曾經(jīng)離開過。26年前，陳凱歌憑借《黃土地》一鳴驚人。1993年，一部《霸王別姬》摘取戛納電影節(jié)最大獎(jiǎng)金棕櫚獎(jiǎng)，把他的事業(yè)推至巔峰；2005年的《無極》卻遭遇了大規(guī)模的非議，令他聲譽(yù)掃地。此后，他每一部作品都在面臨外人關(guān)于“能否翻身”的揣測(cè)?；仡?/div>

博客天下 2010年23期2010-11-25

,殺死與他不和的趙氏全家三百余口。草根大夫程嬰機(jī)緣巧合地救出了趙家僅存的遺腹子,又在一個(gè)小人物的驚恐中不得不做出了一個(gè)最強(qiáng)大的選擇:將自己的兒子當(dāng)做趙家孤兒獻(xiàn)出,換來趙氏孤兒的性命?？瓷先?電影《趙氏孤兒》前半部分的情節(jié)似乎與那個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)典故事基本一致,但導(dǎo)演陳凱歌當(dāng)然需要對(duì)這個(gè)舊時(shí)故事做出自己的解釋。《趙氏孤兒》的劇本足足磨了一年半,導(dǎo)演想讓這個(gè)“程嬰救孤”的經(jīng)典故事變得“可信”,并且“回到常識(shí)中”。他認(rèn)為原先故事里程嬰作為“義士”的形象無法說服現(xiàn)代的觀

有元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，故事說晉國(guó)大將屠岸賈將文官趙盾家三百余口滿門抄斬，程嬰救出趙氏孤兒，孤兒長(zhǎng)大后報(bào)仇雪恨的故事。屠岸賈罪惡滔天，但趙氏孤兒在劇中唱道：“他，他，他把俺一姓戮，我，我，我也還他九族屠?！薄爸x君恩普國(guó)多沾降，把奸賊全家盡滅亡?！边@種以株連報(bào)復(fù)株連的做法令人怵目驚心！趙氏孤兒的做法與屠岸賈的殘忍只不過是五十步與一百步的區(qū)別而已。假如又逃出一個(gè)屠氏孤兒，他以后殺趙氏孤兒也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這冤冤相報(bào)何時(shí)了？中國(guó)傳統(tǒng)的思想中，株連的概念遺毒甚廣