道家美學(xué)思想在口袋公園設(shè)計中的應(yīng)用

田焯瑋，陳楚文

（浙江農(nóng)林大學(xué) 風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江 臨安311300）

道家美學(xué)思想在口袋公園設(shè)計中的應(yīng)用

田焯瑋，陳楚文

（浙江農(nóng)林大學(xué) 風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江 臨安311300）

口袋公園作為能夠緩解城市公園與居民日?；顒有枨竺艿男碌膱@林形式非常值得探索。著者認(rèn)為：道家“無大于有” “道法自然” “大巧若拙”的審美思想對公園的設(shè)計非常具有指導(dǎo)價值?？诖珗@的設(shè)計應(yīng)當(dāng)以解決需求為首要目的，用質(zhì)樸自然的設(shè)施小品和人性化的空間尺度營造出親切如家的場所。這一理論在杭州雷鋒紀(jì)念園的案例中進(jìn)行了實(shí)踐，旨在為口袋公園這一具有活力的園林形式的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。圖3參13

園林學(xué)；口袋公園；道家美學(xué)思想；公園設(shè)計

人類理想的居所應(yīng)該滿足庇護(hù)、防御、實(shí)用、宜人、私密、開闊以及能夠欣賞自然美景的要求［1］。現(xiàn)代化的城市生活使每個人消耗的能量、占用的土地、資源最小化，通過公共交通實(shí)現(xiàn)可達(dá)性，它的集約模式促進(jìn)思想文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時這也帶來了巨大的工作生活壓力，而城市公園作為一塊能夠提供放松休憩空間的場所，是緩解擁擠繁忙的都市生活所造成的不良影響、釋放壓力的理想選擇。由于城市公園的建設(shè)需要消耗珍稀的土地資源，故數(shù)量往往有限，并且由于大型城市綠地的輻射范圍較大，其可達(dá)性相對較弱，導(dǎo)致潛在使用人群的流失和使用時間的集中化，這在一定程度上造成了公共綠地空間的空置率上升和使用舒適感下降。由此，一種便捷可達(dá)，觸手可及的綠地空間——口袋公園（vest-pocket）應(yīng)運(yùn)而生。

1 口袋公園的概念

vest-pocket直譯的意思為內(nèi)衣的口袋，這一含義不僅體現(xiàn)了其體量小、交通便捷的特點(diǎn)，更表達(dá)了其中蘊(yùn)藏的安全感與私密感，以及一絲親切感［2］。它與傳統(tǒng)城市綠地中的街旁綠地有部分相似，都具備規(guī)模小、形式靈活的特點(diǎn)，但口袋公園功能針對性強(qiáng)、可達(dá)性更好、社會功能比景觀效益更突出，在緩解綠色空間需求緊張、城市熱島效應(yīng)、居民活動場所缺乏等問題方面有著顯著效果。

2 口袋公園中的道家美學(xué)思想應(yīng)用

口袋公園一詞是來源于西方的現(xiàn)代化概念，但它并不強(qiáng)調(diào)理性與工業(yè)化，它更多地強(qiáng)調(diào)社區(qū)概念，注重人的情感與回歸生活的本質(zhì)，保護(hù)本地特色與歷史傳承。它的目的是為了形成一個舒適的空間，讓使用者們能夠在里面輕松地交談，在不知不覺中與自然和諧地融為一體，而不是在寫著 “請勿踩踏”的草坪邊緣不知所措。這種非常依賴本地人使用的園林形式則更加需要用中國的美學(xué)思想來指導(dǎo)設(shè)計。

2.1 口袋公園設(shè)計目標(biāo)中的 “道”

老子《道德經(jīng)》講的是道。道并非是具體事物，而是形而上的存在，稱之為 “無”，但是道能創(chuàng)造天地萬物，又可稱之為 “有”。道兼具了 “有”和 “無”的雙重性質(zhì)，但 “無”是道體， “有”為道用，體先于用，所以 “無”相較 “有”更為根本。老子也用 “有”與 “無”來區(qū)分空間的概念。所謂的“有”是指周圍墻體的部分， “無””則是墻體圍合而成的空間。老子通過闡述事物的存在價值是在于它的使用價值而非外在形式， “器”的本質(zhì)是它形成的空間而不是它本身這一事實(shí)強(qiáng)調(diào)了對空間內(nèi)部的使用，提出只有當(dāng)人類介入時空間才有它存在的意義。延伸到園林設(shè)計中即代表著公園的本質(zhì)是在用樹木圍墻圍合出來的公園空間里發(fā)生了什么，能帶給使用者什么情感體驗(yàn)，滿足他們所需求的哪些社會功能。口袋公園的設(shè)計理念正與老子所提出的 “無中生有”不謀而合。因此，我們能夠用道家的美學(xué)思想來指導(dǎo)口袋公園的設(shè)計，真正做到因地制宜。

在這一基礎(chǔ)上，老子又提出天道與人道的兩大法則，天道自然無為，人道順其自然?！兜赖陆?jīng)》提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說強(qiáng)調(diào)一切要合乎自然，順從人與萬物的自然本性，讓世界按照它原本應(yīng)該是的樣子運(yùn)轉(zhuǎn)，不要以人為的造作來扭曲事物的本性，這樣世界才會精彩。那么，一個地方的景觀原本應(yīng)該是的樣子，包括對地域植物的運(yùn)用，尊重當(dāng)?shù)丶s定俗成的大樣做法，進(jìn)入到其他設(shè)計的語境中，自己的設(shè)計元素會與其他的元素相結(jié)合。優(yōu)秀的口袋公園應(yīng)當(dāng)是周圍整體設(shè)計氣氛的延伸，為了讓整個環(huán)境更為融洽，強(qiáng)調(diào)的是融合，而非與建筑師爭奪對環(huán)境的控制權(quán)，盡量減少在設(shè)計中留下個人的印記。老子曾言 “為腹不為目”，一切事物都應(yīng)該回到它的本質(zhì)，景觀的本質(zhì)就是要解決人和自然的關(guān)系，解決人類社會生存與發(fā)展的基本問題，而不是其他花俏的東西。

2.2 口袋公園設(shè)施小品中的 “道”

老子說： “大成若缺，大巧若拙，大辯若訥?！逼渲?“大巧若拙”的意思是真正精致典雅的事物是不需要加以修飾的。同時道家還有一種審美主張與此吻合——見素抱樸，這是一種簡約化的審美傾向。莊子亦認(rèn)為 “素樸而天下莫能與之爭美”。所謂的 “樸”，就是物質(zhì)的原始狀態(tài)，而美即蘊(yùn)涵其中，不需要通過華麗的裝飾來點(diǎn)綴，而是要將其內(nèi)在之美通過藝術(shù)手段襯托出來。這種本真之美有助于使人趨于恬淡，寧靜，通泰，舒緩因高壓生活而緊繃的神經(jīng)。雖然園林的形成是由人工的手段和技藝完成的，然而，其目的卻是為了使人們在視覺和心靈上更加貼近真實(shí)的自然環(huán)境，園林景觀營造中的最高境界即是在人工的園林環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡。因此，園林內(nèi)的草木栽植、建筑營建、小品雕琢應(yīng)當(dāng)成為場地內(nèi)的一分子，以簡約、質(zhì)樸、圓潤的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，似乎這些元素原來就在這塊場地中一般。大型噴泉、造型花壇等人工痕跡較為刻意且若缺乏維護(hù)便無景可觀的設(shè)計元素并不適宜出現(xiàn)在口袋公園中。

2.3 口袋公園空間營造中的 “道”

《道德經(jīng)》中 “圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也”，強(qiáng)調(diào)做事有所作為，而非強(qiáng)作妄為。口袋公園往往受地形限制無法承擔(dān)過多的景觀元素，但是通過多個小空間的營造也能為使用者提供良好的游覽體驗(yàn)，不應(yīng)著力將它并為一個氣勢磅礴的 “大”景觀。且通過林中置徑，園內(nèi)設(shè)水，墻留漏窗等手段來完成隔景、借景以拓展景色層次，滿足觀賞者心理，突破有限空間以達(dá)到無限意境［4］。將這種存在于恍惚迷離之境，無與不無之中，虛與不虛之會，可釋與不釋之間的朦朧美感通過使用者自身的想象力表達(dá)出來。

此外，人類自身保留有一種本能的趨利避害的能力，決定著潛意識里對空間環(huán)境的喜好與厭惡［5］。較為私密的空間感帶有明顯的領(lǐng)域性，體現(xiàn)了一種隱秘的生活方式，能令使用者獲得良好的使用心境，包括情趣性、安定性、歸屬性，是一種可以將自己委托給空間的可信賴狀態(tài)［6］，更有助于達(dá)到舒緩神經(jīng)放松心情的日?；顒幽康摹？诖珗@內(nèi)部元素并不復(fù)雜，但是都很生活化，非常適合半私密的空間尺度，為使用者提供1.2~3.6 m的社會距離［7］進(jìn)行活動。這樣簡單的布置避免了由于外部空間的極度開放與離散造成的人群聚集吸引力的下降，同時也形成了親切的家的港灣氣息。當(dāng)這一空間是圍繞著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理場所，如百年古樹、獨(dú)特的地方建筑或是歷史性的標(biāo)記物等元素展開時，它們將更快被物理地、視覺地和文化地感知［8］。在當(dāng)它具備了可視范圍內(nèi)視野舒展，能令使用者產(chǎn)生公共活動的參與感，場所具有一定的圍合度，形成有私密性和安全感的半透視空間等符合人群聚集場所的空間特質(zhì)后，它就成為能提供精神愉悅價值、寄托情感價值的人性化空間。

由此，結(jié)合公園設(shè)計技巧，總結(jié)了口袋公園的設(shè)計要點(diǎn)：①因地制宜，盡可能利用當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶卣?，改造保留有一定歷史價值的舊設(shè)施時，一方面能節(jié)約拆除的人力物力，另一方面能喚起使用者強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在主觀上創(chuàng)造珍惜場地內(nèi)設(shè)施的內(nèi)心渴望；②用易于養(yǎng)護(hù)的鄉(xiāng)土樹種構(gòu)成植物群落，保護(hù)原有植物，并根據(jù)不同的空間開敞程度設(shè)置植物類型，發(fā)展垂直綠化提高空間利用率、吸收噪音并遮擋不良景觀；③選擇經(jīng)久耐用的材料做硬質(zhì)景觀與休息設(shè)施，并且注重場地的安全性與便捷性，休息場所可以依托場地原有的元素進(jìn)行改造，也可以根據(jù)使用者需求重新設(shè)計；④場地內(nèi)不一定要安靜，適度的白噪聲，例如瀑布、水流等自然界聲音不僅能夠隔離外界噪聲，更能夠提供景觀。一言以蔽之，口袋公園的設(shè)計是從強(qiáng)調(diào)設(shè)計師個人設(shè)計思想、注重相對抽象的美學(xué)經(jīng)歷轉(zhuǎn)化到扎根于滿足現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的體驗(yàn)和需求，表現(xiàn)基地自身與外部環(huán)境所共同決定的本體特征的設(shè)計過程［9］。

3 成功案例分析

在上海創(chuàng)智坊的入口處，有一塊平淡無奇的狹窄街旁綠地，但是在經(jīng)過意大利建筑師蓋天柯（Francesco Gatti）的設(shè)計改造后，這塊場地成為了一個翻折的木制地板體系（圖1），有助于應(yīng)對公共場地中不可避免的各種功能：坐具，綠地，步道，公告欄等［10］。在這個既富有趣味性與原創(chuàng)性的空間中，設(shè)計師還巧妙地引入了發(fā)散性的間隔區(qū)域，以幫助人們找到各自的個人空間。然而這些空間均沒有用鋼筋水泥等設(shè)施進(jìn)行圍合，通過 “無”的氛圍營造，建筑師預(yù)先定義了人們閑聚、休憩甚至進(jìn)行滑板運(yùn)動等特定行為的場所。在材料選擇方面，建筑師用來覆蓋整個表面的是最初的理想材料——木，這種樸實(shí)的材質(zhì)既靈動又親和，它會隨時間流逝而記錄當(dāng)時的自然條件，并與周圍環(huán)境很好地契合。木板升起之處展現(xiàn)了草地樹木交織出的內(nèi)部生態(tài)空間，最終形成一塊同時包容集會和私密并存的公共地毯（圖2）。雖然公園的設(shè)計思路來源于德勒茲對折疊空間特質(zhì)的漸成性描述，但是仍然能看出它作為一處優(yōu)秀的口袋公園非常符合前文所描述的道家美學(xué)思想所引導(dǎo)的設(shè)計要點(diǎn)。

有學(xué)者定義景觀是 “給人以各種情感反響的文化形態(tài)”，認(rèn)為景觀的美是由視覺作用和其他感官作用綜合產(chǎn)生，景觀感受性中的情趣、愉悅、安全、歸屬等心理狀態(tài)，都屬于 “人與景觀”的關(guān)系［11］。一項(xiàng)設(shè)計的優(yōu)秀與否并不僅僅以它能帶給人們多大的視覺沖擊而決定，更多在于它能否為周圍的使用者帶來積極的變化，滿足他們的需求，上海創(chuàng)智公園正是一個有力的例證。

4 實(shí)踐案例

道家的美學(xué)指導(dǎo)我們要用園中的一草一木、一丘一壑等景觀序列來創(chuàng)造具有 “無言教化”功能的精神空間，通過某些特有的象征性符號或是語言形成特定氛圍和環(huán)境，間接性地表達(dá)設(shè)計思想［12］。通過潛移默化的情感陶冶與感召方式使得場地具備生命感召力量，用符合人類活動心理的空間尺度構(gòu)建出一個園林景觀的精神平臺。筆者有幸參與了杭州雷鋒紀(jì)念園的設(shè)計項(xiàng)目，將道家美學(xué)思想融入設(shè)計中，希望創(chuàng)造出融社區(qū)活動與紀(jì)念氣息與一體的空間。

4.1 設(shè)計目標(biāo)

在浙江省杭州市下城區(qū)三里家園社區(qū)中，有1塊面積大約為800 m2被廢棄的場地。社區(qū)管理者與菜場2層樓雷鋒紀(jì)念館業(yè)主希望將場所進(jìn)行改造，使它適合附近居民活動同時能有助于游人增加對紀(jì)念館的參觀意愿。場地位于無圍合的開敞城市道路環(huán)境與全封閉的建筑室內(nèi)環(huán)境之間，是聯(lián)系兩者關(guān)系的過渡空間，結(jié)合當(dāng)?shù)厥褂谜叩男枨螅覀儧Q定將這塊場地改造成為一處具有多重功能的口袋公園。首要的目標(biāo)就是營造親切的人性空間，為居民的戶外運(yùn)動提供可識別的場所；其次便是理清使用者流線，分別為進(jìn)入菜場與展館的通過者與進(jìn)園休憩活動的游覽者提供游線；最后是通過運(yùn)用引導(dǎo)性的景觀來體現(xiàn)對雷鋒精神的緬懷與思索，延續(xù)紀(jì)念雷鋒這一文脈。我們將它命名為雷鋒紀(jì)念園（圖3）。

圖1 上海創(chuàng)智公園平面圖Figure 1 Plan of Shanghai Kic Park

圖2 上海創(chuàng)智公園實(shí)景圖Figure 2 Picture of Shanghai Kic Park

4.2 設(shè)計內(nèi)容

在公園入口連接的車行道直接通往菜場停車處，在道路盡頭斑駁的老墻上鐫刻著1顆鮮紅的五星，預(yù)示著內(nèi)部主題。入園向南轉(zhuǎn)之后是園內(nèi)第 1個半圍合的休憩空間，樹蔭下設(shè)有座椅，在較為舒適的社會距離（1.2~3.6 m）為居民提供交流的場合。依地勢拾級而上，西面是園內(nèi)最大的一處停留空間，位于地勢較高處，能夠最大量地觀望開放空間中的動、靜場景，可視范圍內(nèi)的視線也較為舒展，能夠流暢地取得大量信息；在景觀亭與綠茵的圍合下也沒有過大開闊空間帶來的孤獨(dú)感，能夠較好地吸引人群聚集?？臻g內(nèi)部一亭一樹一池的元素搭配能夠營造出引人深思的禪意，再加以亭子正對面的耐候鋼景墻與用螺絲釘鑲嵌的紀(jì)念館參觀者名牌這一動態(tài)景觀，以及不遠(yuǎn)處經(jīng)典的雷鋒語錄，通過整體環(huán)境的旁敲側(cè)擊體現(xiàn)出雷鋒精神這一紀(jì)念元素。我們認(rèn)為，這樣的 “無”要比用雕塑、紀(jì)念碑等較為直白的 “有”的形式更為有效。園內(nèi)的設(shè)施放置也盡可能做到與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。景觀亭是由場地內(nèi)廢棄的仿古亭改造而來，去除了北面的兩堵墻從而加強(qiáng)視覺通透性；主景內(nèi)的地面鋪裝根據(jù)圖地關(guān)系［13］的理論采用了相對于周圍環(huán)境最易被感知為背景的灰色條石；木質(zhì)座椅設(shè)置在園中最具安全感的墻角或是背靠實(shí)墻的位置，適宜公共空間里小群體活動的開展。

圖3 杭州雷鋒紀(jì)念園平面圖Figure 3 Ichnography of Leifeng Garden

5 小結(jié)

李寶章曾言： “《道德經(jīng)》是一本最好的設(shè)計指導(dǎo)，因?yàn)楹玫淖髌范挤系??！眻@林藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文毫不牽強(qiáng)地整合起來，無形地造就 “天人合一”的感應(yīng)。道家的 “大巧若拙” “道法自然”等源于辯證思維的美學(xué)思想潛移默化地影響了中國的園林美學(xué)，使中國園林在布局、構(gòu)筑、疊山理水等諸多方面都追求和諧。

口袋公園作為繁忙的都市生活中的一處庇護(hù)所，它不僅能提供美學(xué)上的景觀體驗(yàn)，更具有很強(qiáng)的社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)價值，具備多重方面的意義。它能幫助我們重新思考人與城市、自然與城市之間的關(guān)系，真正做到讓城市使生活更美好?？诖珗@的出現(xiàn)對中國高密度的城市中心區(qū)域休憩環(huán)境的建設(shè)具有極大的借鑒作用，使本就稀缺的綠地資源不再是簡單的大片草坪或是幾個拉膜亭，而是真正能夠改善城市生活，提升城市競爭力的一處躲避喧囂的綠洲。這種注重內(nèi)在強(qiáng)調(diào)功效的園林作品是道家美學(xué)設(shè)計思想體現(xiàn)的最佳場所。中國的設(shè)計師應(yīng)結(jié)合新的園林形式與經(jīng)典的審美理論，將老子的仙氣，陶淵明的骨氣，辛棄疾的劍氣，李白的酒氣，都揮灑在筆下的設(shè)計中。

［1］ 約翰·西蒙茲.景觀設(shè)計學(xué)：場地規(guī)劃與景觀設(shè)手冊［M］.俞孔堅(jiān)，王志芳，孫鵬，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

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［3］ 蘇婧.道教園林景觀空間中的道家美學(xué)思想：以樓觀臺道教園林為例［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2009，9（3）：66－71. SU Jing.Taoist aesthetics of space in Taoist temples landscape:a case study of Louguantai Taoist Garden［J］.J Nanjing For Univ Hum Soc Sci Ed,2009,9（3）:66－71.

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Application of Taoist aesthetics of space in vest-pocket

TIAN Zhuowei,CHEN Chuwen
（School of Landscape Architecture,Zhejiang A&F University,Lin’an 311300,Zhejiang,China）

Vest-pocket as a new landscape form plays an important role in meeting the need of resident’s daily activities which is worth studying.After anglicizing the Taoist idea of aesthetic we found the idea of“nihility over realistic”,“Dao follow the way as itself”,“naturalness if beauty” has high instructive value in garden designing.Vest-pocket should aimed at meeting the needs of its users,creating place like home with natural facilities and humane scale spaces.As a tentative we use Taoist aesthetic guide our design in the case of Hangzhou Leifeng Memorial.［Ch,3 fig.13 ref.］

landscape architecture;Taoist aesthetics;vest-pocket;garden designing

S7-05；TU986

A

2095-0756（2015）03-0453-05

10.11833/j.issn.2095-0756.2015.03.019

2015-02-15；

2015-03-13

田焯瑋，從事風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計研究。E-mail：nicktianzhuowei@gmail.com。通信作者：陳楚文，副教授，從事城市公園設(shè)計、國家遺產(chǎn)和風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃研究。E-mail：ccwen@zafu.edu.cn