吳麗萍

文言文教學(xué)應(yīng)處理好幾種關(guān)系

吳麗萍

文言文是我們中華文化的根，最近幾年整個社會也掀起了一股文言文熱，且中學(xué)語文教材中文言文所占比例逐步提高，文言文教學(xué)作為語文教學(xué)的組成部分之一正受到前所未有的重視。但是文言文教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡人如意，在目前的應(yīng)試原則的主宰下，文言文教學(xué)重講解輕誦讀。文言文教學(xué)用時多但收效小，學(xué)生依然很怕。那如何來解決文言文教學(xué)中的這個問題呢？筆者認(rèn)為，中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)注重誦讀，廢除之前的“滿堂灌”，應(yīng)把每篇文言文都當(dāng)作一個整體來誦讀，讓學(xué)生在誦讀中去解讀語言，學(xué)到活的知識。因此筆者覺得在文言文教學(xué)中一定要把握好以下幾個關(guān)系。

誦讀文本；感受文字；學(xué)生參與；教師引導(dǎo)；課堂形成；教學(xué)深化

一、誦讀文本與感受文字的關(guān)系。

誦讀文言文有利于中學(xué)生各方面能力的提高，尤其是聽說讀寫水平的提高，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的語感，可以傳承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，有益于中學(xué)生的身心健康。而且書讀百遍，其義自見，因此必須多讀。通過師生有層次的閱讀，能讓學(xué)生感受到文言文的美，進(jìn)而喜歡上這篇文章。文言文教學(xué)注重感受，在這一過程中，教師感情飽滿地朗讀，能加強(qiáng)作者與讀者感情的交流。如《勸學(xué)》第三自然段中一連十幾個比喻句，正反設(shè)喻，一氣呵成，那作為長者的諄諄教誨和唯恐曉理不徹的苦口婆心，學(xué)生可以通過教師的朗讀深受感染。要讓學(xué)生入情至境，教師首先要傾吐真情，才無愧于言傳身教。為了更好地加強(qiáng)讀的訓(xùn)練，真正領(lǐng)略讀之精髓，筆者一直采用齊讀、單讀、分讀的形式，讓學(xué)生進(jìn)行多方位的情感體驗。因為“觀千劍而后才能識器，操千曲然后方可曉聲”，多讀之后其理自明。只有教師真正做到了寓教于樂，學(xué)生才會體會到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，才能收到良好的教學(xué)效果。

記得曾經(jīng)聽過一堂《項羽之死》的課，這位老師在誦讀文本和感受文本字的關(guān)系上處理得非常好。在課文的第三段項羽試圖突圍出去并最終成功時，項羽乃謂其騎曰：“何如？”老師叫學(xué)生帶著自己的理解朗讀一下這句話，幾個學(xué)生都讀的不好，這時老師便叫學(xué)生自由朗讀該段，并體會黑板中的幾句話：“遂斬漢一將”、“復(fù)斬漢一督尉”、“殺數(shù)十百人”“亡其兩騎耳”。之后老師叫學(xué)生將這四句話連起來讀幾次，學(xué)生一下子就感受到了這位霸王在窮途末路時依然保持的那份神勇和霸氣。進(jìn)而一句“何如？”學(xué)生便水到渠成得領(lǐng)悟它該有的語氣和情感。

所以說，文言文教學(xué)中梳理字詞、理通文意是一個很重要的環(huán)節(jié)，但我們的心中要有這樣的一個觀念：文言文，首先它是一篇文章，而不是文言詞句的簡單堆砌。教學(xué)文言文時，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句意思，但理解詞句的根本目的在于更準(zhǔn)確、深入的把握文章的意思；反過來說，把握了文意也可以更好的理解詞句。文章是作者的思想感情、道德評價、文化素養(yǎng)、審美趣味等等的“集成塊”，是一個活的整體，而不是語言材料的“堆積物”。所以在文言文教學(xué)中，教師一定要在誦讀文本的基礎(chǔ)上再去體會重要字句的精華，做到兩者相結(jié)合。如果教師不引導(dǎo)學(xué)生回歸文本，體會語言文字里面所蘊含的真諦，那么誦讀是不是只是一種形式呢？

二、學(xué)生參與與教師引導(dǎo)的關(guān)系。

在文言文的教學(xué)中，我們應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體性，充分發(fā)揮學(xué)生的閱讀積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生自己去獲取知識，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，特別是閱讀淺顯易懂的文言文的能力。課改專家王榮生曾經(jīng)說過，在新課程的背景下，學(xué)生應(yīng)該成為課堂的主體。想來這話是正確的。任何一堂課，如果沒有學(xué)生的主動參與，一味的以老師的講課作主導(dǎo)，這樣的課又有多少價值。其實在日常的聽課中，我們都會發(fā)現(xiàn)老師的有些問題設(shè)置與學(xué)生的理解力是脫節(jié)的，也就是說老師所預(yù)期的答案與學(xué)生的回答是不吻合的。而老師為完成的他的預(yù)期答案，則會牽強(qiáng)的引到自己的思路中來，這種做法又能給教學(xué)帶來什么益處呢？所以在古文教學(xué)中，處理好學(xué)生意識與教師意識的關(guān)系顯得尤為重要。面對任何一篇高中教材中的古文，作為老師，如果脫離參考書，在文章的解讀上也都是有一定的困難的，更何況學(xué)生呢？這說明任何一篇古文的研讀，都是需要花一定的精力的。而這對本身就不怎么喜歡古文的學(xué)生來說，就意味著他根本不去主動接觸文章。而這時，如果老師還是站站高高地講臺上，讓學(xué)生以一種仰視的態(tài)度，進(jìn)而采取滿堂灌的方式去處理這篇文章，那是起不到任何效果的。所以這就需要老師在備課時要從學(xué)生的角度去思考問題，要在了解自己學(xué)生古文功底的基礎(chǔ)上去設(shè)置問題，尋找到一個能使學(xué)生思維動起來的突破口。在師生的共同努力下，學(xué)生逐步養(yǎng)成自信、自尊、自強(qiáng)、自立和勇于創(chuàng)新的性格。因此，學(xué)生良好的主體參與意識的形成與發(fā)展，對學(xué)生來說是終身受益的。

如何在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體參與意識？筆者在平時的文言文教學(xué)中進(jìn)行了一些新的思考和嘗試。

（一）情感參與

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在文言文閱讀教學(xué)中應(yīng)尋找調(diào)動學(xué)習(xí)主動性、積極性和創(chuàng)造性的最佳途徑，讓全體學(xué)生參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生有動腦思考，動筆嘗試，動口表達(dá)的時間和空間，使其外部活動逐步內(nèi)化為自身內(nèi)部的智力活動，從而獲取知識，發(fā)展智力，引導(dǎo)學(xué)生主體參與不能停留在表面上，而是應(yīng)該給學(xué)生提供“多功能”的橋梁，為不同層次的學(xué)生提供不同的起點，以不同的速度和方法通過一座橋梁的機(jī)會，就能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

由此可見，學(xué)生的情感與作品的情感相互交融，將會調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的人格和諧發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。如筆者在教學(xué)《岳陽樓記》一文時，第3、4自然段中作者的情景交融描繪，學(xué)生在反復(fù)朗讀，仔細(xì)揣摩之后，結(jié)合作者范仲淹被貶之后的郁悶豁達(dá)的心境，學(xué)生帶著這種情感去閱讀，就能把洞庭湖上的陰晴變化之景與作者的心情相結(jié)合去體驗，從而深刻領(lǐng)悟作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高抱負(fù)。學(xué)生從中也經(jīng)歷了一次神圣的憂國憂民的思想情感教育。

（二）行為參與

在文言文教學(xué)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和分析、理解能力。主體發(fā)展離不開自學(xué)能力的培養(yǎng)，因此在文言文閱讀教學(xué)中教師應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而體現(xiàn)學(xué)生在課堂中的主導(dǎo)作用。記得在《項羽之死》這堂課上，有一位老師的導(dǎo)入讓我記憶猶深，在上課之前他便播放了一段關(guān)于“七匹狼”服裝的廣告，里面有一個主題便是“男人應(yīng)該是多面的”，而他的高明之處便在于他之后的那句話。他說男人在任何時候，都應(yīng)該是多面的，他可以是霸氣十足的，也可以是柔情萬斷的，今天就讓我們一起走進(jìn)一個男人的豐富的內(nèi)心世界吧！親切的教態(tài)，睿智的語言，能不讓學(xué)生在心理喚起對文章中的那個男人——項羽的興趣嗎？

（三）思維參與

閱讀思維是指學(xué)生在感知閱讀材料的基礎(chǔ)上，運用自己的知識、心智因素理解讀物。在文言文閱讀教學(xué)中，教師要加強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)，使學(xué)生逐步掌握正確的思維方法。首先，要加強(qiáng)思維引導(dǎo)；其次，要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力；再次，要精心設(shè)計問題，指導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會正確的思維方法和習(xí)慣。文言文閱讀教學(xué)中，思維參與將是分析文章的重要因素之一。

如果說前面的導(dǎo)入是他的一個精彩亮相的話，那么整堂課的亮點則是之后問題的設(shè)置。面對這么一篇篇幅較長且人物性格豐滿的文章，如何讓學(xué)生既能走進(jìn)文本又能激發(fā)他們的興趣呢？該教師巧妙的設(shè)置了一個問題，他說：“任何一個人物形象的豐滿獨特，就在于在作者的筆下，該人物都有其不同尋常之處，而正是這不同尋常之處方能見其精神。你們在朗讀的過程中，有沒有看出該人物的一些不尋常之處見其精神的地方呢？”在之后的時間里，學(xué)生名副其實的成了課堂的主體。值得可喜的是，學(xué)生的問題都是非常有價值的，有些甚至出乎教師的預(yù)料。如“項羽在四面楚歌時為什么要夜飲，而不是逃跑？”“項羽為什么在明明可以逃跑時卻堅決不渡江？”“項羽這個霸氣十足的英雄為什么把自己的頭顱送給叛徒？”等等。整堂課便在這些問題的討論中結(jié)束，老師簡簡單單的作著引導(dǎo)者，學(xué)生快快樂樂的享受著思維的碰撞所產(chǎn)生的快感，收獲著他們真正所得到的知識。

三、課堂形成與教學(xué)深化的關(guān)系

“課堂形成”指的是學(xué)生在長期的教學(xué)中形成的一種對語文的既定認(rèn)知程度。即學(xué)生對課堂的一種自身的接受能力。而教學(xué)深化化則是指教師將課文值得挖掘的內(nèi)涵傳達(dá)給學(xué)生。但在文言文教學(xué)中，我們會發(fā)現(xiàn)，很多時候，學(xué)生課堂問題的生成和這篇文章的精髓是有著一定的差距的。也就是說學(xué)生只是停留在表面問題的討論與感受中。而文章的精髓往往是需要讀者具備一定的人生閱歷、一定的思想高度方能感受到的。面對這種情況，教學(xué)的意義是不是就到這步了呢？能不能就告訴學(xué)生，等他們具備了一定的閱歷和高度之后自然就能感受到呢？我覺得，這時的教師需要在課堂生成的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的深化，讓學(xué)生更深一層次的感受文章的精髓。因為如果這時的我們只關(guān)注學(xué)生本身的課堂形成而導(dǎo)致文本的真正內(nèi)涵沒有辦法被挖掘出來，這樣的教學(xué)會不會依然沒有價值可言呢？

對于《項羽之死》這篇文章，一般的學(xué)生能感受到的只是項羽性格當(dāng)中柔情的一面、自負(fù)的一面以及文中所流露出來的那份悲壯之情。而真正項羽于這種悲情之后的一種依然讓世人敬仰的精神——他的不屈、他的霸氣，以及作者司馬遷所傾注在這個失敗的英雄上的情感是很難讓學(xué)生領(lǐng)會得到的，而這恰恰也是文章的一個重點。筆者認(rèn)為這時教師必須得跳出學(xué)生的課堂生成意識這個層面，用一些課外有關(guān)對這篇文章的評析等內(nèi)容把這種精神傳達(dá)給學(xué)生。

五千年的中華歷史，積淀下了博大精深的中華文化。通過這些文化典籍的學(xué)習(xí)，需要學(xué)生在讀通文本的基礎(chǔ)上去感受這其中所蘊含的精神。這是我們教學(xué)的意義所在。而處理好以上的幾個關(guān)系，對文言文的教學(xué)是有一定的積極意義的。

[1]《新課程學(xué)習(xí)（上）》2012.4.

[2]《文學(xué)教育（中）》2011.6.

[3]《中學(xué)語文參考》2012.6.

[4]《語文學(xué)習(xí)》2012.11.

[5]《中學(xué)語文教學(xué)》1997.4.

（作者單位：浙江開化縣華埠中學(xué)）