郭宏?duì)c，申旭紅，黨政軍，寧 科

(延安大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

陜北鼓舞資源社會(huì)化開發(fā)中生存環(huán)境及其制衡因素分析

郭宏?duì)c，申旭紅，黨政軍，寧 科

(延安大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

基于文化相對(duì)主義理論視角，指出了陜西鼓舞保護(hù)意識(shí)文化研究的價(jià)值局限性與文化規(guī)范差異性，強(qiáng)調(diào)不同保護(hù)意識(shí)范式在其所處社會(huì)的約束意義。分析認(rèn)為，民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承既要保證其差異性特質(zhì)，又要促進(jìn)共同理想信念的發(fā)展，致力于形成價(jià)值層面的保護(hù)意識(shí)共識(shí)。

陜北地區(qū);文化相對(duì)主義;鼓舞傳承;體育文化

陜北鼓舞表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國最具特色的民藝之一。新形勢下加強(qiáng)民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承，讓民眾在文化研究等層面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是文化研究領(lǐng)域趨向一體化以及文化研究方式多元化要求的基本進(jìn)路。文化相對(duì)主義理論視角下，這種要求反映到民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承理念文化研究上，既要允許民眾差異性發(fā)展，又有意識(shí)地促進(jìn)民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承方法的靈活性，進(jìn)而形成方法創(chuàng)新的共識(shí)。

1 文化相對(duì)主義理論下陜北鼓舞資源社會(huì)化開發(fā)的必要性

文化相對(duì)主義理論根本特質(zhì)在于包容異己方式、尋求理解和對(duì)話［1］。作為普遍主義文化研究觀點(diǎn)反撥，文化相對(duì)主義理論沒有停留在宏大敘事層面，而是轉(zhuǎn)向具體方法的交流與操作。既肯定他種文化研究方法的客觀性、合理性，認(rèn)為任何方法都有其獨(dú)特價(jià)值，也指出其局限性與差異性?；诖耍瑢?duì)于保護(hù)意識(shí)文化研究而言，應(yīng)該有一定的社會(huì)規(guī)范，規(guī)范價(jià)值范式在其社會(huì)中具有約束意義，同時(shí)對(duì)于他種文化研究價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值實(shí)踐持有寬容態(tài)度。

基于文化相對(duì)主義理論建構(gòu)保護(hù)意識(shí)機(jī)制，就是充分認(rèn)識(shí)建構(gòu)上述價(jià)值態(tài)度和認(rèn)知姿態(tài)的必要性。第一，民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承是破解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瓶頸制約的重要路向。眾所周知，科學(xué)推進(jìn)普通民眾保護(hù)意識(shí)刻不容緩，而其他諸如社會(huì)價(jià)值觀、倫理思考等問題同樣考驗(yàn)著文化研究工作者智慧，尋求某種能夠切實(shí)緩解矛盾、消匿沖突的范式成為必然。保護(hù)意識(shí)能夠在相對(duì)固定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民眾價(jià)值的認(rèn)可，形成普遍意義可度量的借鑒與遵循，從上述信條中找尋到實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的答案。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是社會(huì)發(fā)展的必然維度。中國文化社會(huì)進(jìn)程囿于地域、群體文化獨(dú)特性和認(rèn)知模式，而造成了不同經(jīng)濟(jì)、文化、地緣政治意義上差異性，并通過生產(chǎn)方式、生活樣態(tài)、思維路向、心理架構(gòu)表現(xiàn)出來。這種差異性的存在造成文化發(fā)展迫切需要形成一種價(jià)值分享與共通的協(xié)調(diào)和對(duì)話機(jī)制［2］。而基于實(shí)證角度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民眾保護(hù)意識(shí)作為保護(hù)意識(shí)文化研究的題中之義，是文化知識(shí)傳承與保護(hù)意識(shí)實(shí)踐結(jié)合的重要路徑?；诖?，我們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通民眾在相關(guān)認(rèn)識(shí)上的表征與分析，便于調(diào)研文化研究方式與理路的演進(jìn)，形成具有針對(duì)性和實(shí)用性的文化研究體系。

2 陜北鼓舞資源社會(huì)化開發(fā)中生存環(huán)境及其制衡因素

2.1 鼓舞資源社會(huì)化開發(fā)中生存環(huán)境現(xiàn)狀

2.1.1 調(diào)研對(duì)象

本研究調(diào)研對(duì)象為陜北普通民眾。民眾樣本共計(jì)2000余人，所在單位涵蓋了全區(qū)各個(gè)街道城區(qū)居民。除去不合格的調(diào)查問卷，最后實(shí)際上的樣本統(tǒng)計(jì)為1857人。如表1所示，從樣本信度與效度的角度來說，能夠很好地體現(xiàn)不同生活背景及其文化對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形成的影響水平。

表1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民眾保護(hù)調(diào)查問卷居住地情況對(duì)比

2.1.2 調(diào)研方法

制約因素、地域異同表現(xiàn)作為切入點(diǎn)，采用了訪問與問卷的實(shí)證方法，設(shè)計(jì)了民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承調(diào)查問卷。調(diào)查問卷信度檢驗(yàn)我們采用的重測信度的基本檢驗(yàn)方法，分別計(jì)算了兩組相關(guān)數(shù)據(jù)系數(shù)，說明本次問卷具有很高的可信性。3問卷從發(fā)放到回收，都普遍采用了現(xiàn)場進(jìn)行方式，最大程度確保問卷真實(shí)和回收率。

(1)研究變量

①居民個(gè)性因素。具體調(diào)查問題見表2。

②文化氛圍。文化環(huán)境氛圍、文化情緒和文化效率。見表3。

③居民與居民歸屬感。居民現(xiàn)在的含義是到了20世紀(jì)90年代后期，組織已經(jīng)完成了絕大部分可行的薪酬和福利調(diào)整，除了保健因素，其他因素對(duì)居民保留產(chǎn)生影響。見表4。

④當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化。具體調(diào)查量見表5。

⑤激勵(lì)因素。具體調(diào)查量見表6。

(2)問卷確定。

表2 居民個(gè)性調(diào)查表

表3 文化氛圍調(diào)查

表4 居民歸屬感調(diào)查量表

表5 當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化調(diào)查量表

表6 激勵(lì)因素調(diào)查量表

2.1.3 數(shù)據(jù)處理

基于居民個(gè)性特征、當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化和居民歸屬感研究入手，從居民角度了解對(duì)于當(dāng)?shù)貐^(qū)域的管理和當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化、激勵(lì)因素的看法。通過訪談與收集相關(guān)資料設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。了解當(dāng)?shù)貐^(qū)域居民個(gè)性、當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化、文化氛圍、居民歸屬三者之間的關(guān)系。實(shí)施問卷調(diào)查并回收問卷，線性回歸方程的顯著性檢驗(yàn)一般采用F檢驗(yàn)，利用方差分析進(jìn)行。并且計(jì)算P值來分析顯著性。

2.1.4 結(jié)果分析

1)效度結(jié)果分析

在資料收集中了解了陜北各地區(qū)域目前在居民個(gè)性特征、文化氛圍、當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化、居民歸屬感、激勵(lì)因素的一些現(xiàn)狀。從表7中我們可以詳細(xì)看出，24歲以下的居民占7.85%，25－27歲的居民則達(dá)到了61.7%，27－39歲的居民人數(shù)也有27.14%，只有11.43%的居民是在40歲以上，被調(diào)查者年齡大多集中在25－29歲。居民的學(xué)歷有4.28%是研究生，本科生也占據(jù)了37%左右，36.43%的是大專生，剩下的22.25%則是高中生或中職的學(xué)歷。情況見如下表7。

表7 有效問卷樣本的整體結(jié)構(gòu)(N=170)

表8 效度檢驗(yàn)結(jié)果(N=170)

2)信度結(jié)果分析

本研究采用Cronbachα信度，檢驗(yàn)結(jié)果見表9。

表9 信度檢驗(yàn)結(jié)果(N=170)

3)各變量之間之間影響關(guān)系分析結(jié)果

①傳承能力要素比較

我們把民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承研究要素進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn)，結(jié)果如表10顯示:

表10 各個(gè)街道民眾保護(hù)意識(shí)文化研究要素判定結(jié)果同質(zhì)檢驗(yàn)

表10顯示，民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承能力、保護(hù)意識(shí)文化研究的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示，除了橫山反應(yīng)出的全部的異質(zhì)性之外，其他的單位的民眾差異就越大。對(duì)于綜合素質(zhì)判定上，幾乎全部的顯示質(zhì)同，對(duì)于保護(hù)知識(shí)的情境反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。對(duì)于保護(hù)知識(shí)的差異性，我們進(jìn)行了判定反應(yīng)的基本差異比較，結(jié)果顯示:安塞的民眾保護(hù)意識(shí)的比例高于民眾，其整體人數(shù)比例與其他文化民眾相比，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于民眾。米脂民眾中各個(gè)單位組均有保護(hù)能力、保護(hù)意識(shí)的判定，宜川的民眾則只有在安塞組中采用保護(hù)能力為保護(hù)意識(shí)。黃龍、橫山民眾在各個(gè)小組中表現(xiàn)，顯示出了民眾的基本保護(hù)意識(shí)文化研究接受程度比例顯著低于民眾。

②地域性因素比較

把上述幾種不同街道的民眾進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn)，結(jié)果如表11顯示。

調(diào)查顯示，對(duì)于保護(hù)意識(shí)文化研究的情境判定上幾乎全反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。(P＜0.001)安塞民眾選擇胸鼓的比例低于民眾，其整體人數(shù)比例與其他文化民眾相比，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于民眾［4］。米脂民眾中各個(gè)單位多選擇性觀念原則判定，黃龍的民眾則只有在安塞組中選擇胸鼓，宜川以上選擇腰鼓判定逐漸占據(jù)了優(yōu)勢［5］。民眾在各個(gè)小組中表現(xiàn)，顯示出了民眾的胸鼓，其比例顯著低于民眾。

③傳承制約因素比較

我們把上述幾種不同街道的民眾進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn)，結(jié)果如下表12顯示。

表11 與其他街道民眾判定同質(zhì)性檢查

表12 與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通民眾保護(hù)意識(shí)選擇同質(zhì)性檢查

表12顯示，不同質(zhì)性的民眾具有文化的差異。對(duì)于情境判定上，幾乎全反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。此種觀點(diǎn)的差異性進(jìn)行了判定反應(yīng)的基本差異比較，結(jié)果顯示:橫山的民眾在意向性行為的判定上并無顯著的差異，其余的都有明確的差異。榆林的判定的整體人數(shù)比例與其他文化民眾相比，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于黃龍民眾。民眾保護(hù)意識(shí)接受人數(shù)隨著單位的增加而有所提高。安塞民眾判定上與黃龍民眾沒有明顯的差異。而到了宜川民眾認(rèn)為同齡安塞民眾則做出了相反的判定。宜川、洛川民眾在各個(gè)小組中表現(xiàn)，顯示出了民眾在意向性不同的情況下，其比例顯著低于民眾。

④結(jié)論

民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承選擇差異較為顯著，這種差異隨著單位增長而逐步縮小。第一，保護(hù)意識(shí)文化研究方面，民眾反應(yīng)基本上是相同的。宜川、黃龍民眾人數(shù)參半，民眾認(rèn)為公道的價(jià)值更為重要。第二，保護(hù)意識(shí)地域念方面，腰鼓比例亮于胸鼓。第三，保護(hù)意識(shí)伙伴特質(zhì)與行業(yè)選擇念，榆林街道民眾保護(hù)意識(shí)伙伴特質(zhì)與行業(yè)選擇形成較早，洛川民眾形成相對(duì)較晚，管理類民眾行為意向性基本人數(shù)比例有提高傾向。

3 陜北鼓舞資源社會(huì)化開發(fā)傳承路徑創(chuàng)新

1)強(qiáng)化文化特色研究的順延性質(zhì)?；谖幕鄬?duì)主義理論的民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承文化研究，文化中要有計(jì)劃地對(duì)于文化類型知識(shí)和保護(hù)意識(shí)知識(shí)的習(xí)得。文化特色文化研究要通過街道人士的相關(guān)支持，來完善其價(jià)值體系，又要通過日常交流，促成對(duì)于保護(hù)意識(shí)的認(rèn)知。其次，文化特色文化研究要完善成文化特色遺產(chǎn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)民眾價(jià)值觀文化研究的轉(zhuǎn)化力度，就要完善文化特色的價(jià)值要素，強(qiáng)化文化研究層面的外部支撐，釋放文化街道民眾價(jià)值觀文化研究發(fā)展活力。具體來說，既要對(duì)現(xiàn)存的文化文化研究資源進(jìn)行摸底調(diào)查，合理分類，制定出切實(shí)可行的開發(fā)戰(zhàn)略與具體實(shí)施方案。

2)完善文化研究模式與文化資本投入。民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承必然要強(qiáng)化外在影響進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化研究模式的接軌。要進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)投資前移，開展訂單生產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地。堅(jiān)持以市場為基本的導(dǎo)向，不斷壯大訂單文化的規(guī)模，發(fā)展綠色、高效的訂單文化。一方面，要充分借鑒跨文化的文化研究模式，強(qiáng)化其對(duì)民眾心理和行為影響和調(diào)節(jié)作用，盡量采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等。另一方面，要根據(jù)文化地區(qū)特點(diǎn)篩選相關(guān)的文化研究項(xiàng)目和產(chǎn)品分類，根據(jù)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的進(jìn)程制定相關(guān)的市場定位、運(yùn)作模式等，逐步把文化投入推向市場。

3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究現(xiàn)代性挖掘。文化相對(duì)主義理論背景下，文化因素在在闡釋個(gè)體和環(huán)境的作用關(guān)系時(shí)，注重文化及文化現(xiàn)象的塑造作用。保護(hù)意識(shí)能夠在相對(duì)固定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民眾價(jià)值的認(rèn)可，形成普遍意義可度量的借鑒與遵循，從上述信條中找尋到實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的答案。我們應(yīng)當(dāng)挖掘價(jià)值觀具體意識(shí)及文化根基，探索情感與價(jià)值架構(gòu)，探析地域文化的共性，規(guī)避負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)，塑成統(tǒng)攝人心的保護(hù)意識(shí)文化研究方法體系?？傊?，文化相對(duì)主義理論視角下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化研究反映到民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承的基本理路上，既要允許民眾非遺保護(hù)，尤其是鼓舞傳承的差異性發(fā)展，又有意識(shí)地促進(jìn)民眾非遺保護(hù)，尤其是陜北鼓舞傳承方法的靈活性，進(jìn)而形成方法創(chuàng)新的共識(shí)。

［1］趙玉嬌.論宗教文化與街道民眾文化互動(dòng)對(duì)文化地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義［J］.科技信息，2009(16):407.

［2］Eisenstadt S N.Comparative Civilization and Multiple modernities［M］.Leiden:Brill，2003.

［3］Wilson PM，Rodgers W M，Carpenter P J.The relationship between commitment and exercise behavior［J］.Psychology of Sport and Exercise，2004，5(4):405－421.

［3］阿依失·肉孜.社會(huì)主義新型文化關(guān)系的核心內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)［J］.新疆師范大學(xué)(哲社版)，2009(2):53－55.

［4］王長艷.論城西街道傳統(tǒng)和諧文化及其現(xiàn)代價(jià)值觀［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(1):117－120.

［5］張曉蓓.論畢摩文化與法文化的聯(lián)系［J］.西南文化大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2008(7):43－47，5－47.

［責(zé)任編輯 賀小林］

G852.4

A

1004－602X(2015)03－0098－05

10.13876/J.cnki.ydnse.2015.03.098

2015 -06 -20

2014年陜西省體育局常規(guī)課題(14099);延安市社科聯(lián)2014年度專項(xiàng)資金項(xiàng)目(14CWY36)

郭宏?duì)c(1980—)，男，陜西延安人，延安大學(xué)講師。