貴州少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)的具體措施

摘 要：貴州省境內(nèi)分布有49個(gè)民族，多民族聚居的民族分布特點(diǎn)賦予了貴州省獨(dú)特的人文風(fēng)貌。少數(shù)民族種類多、數(shù)量多也為貴州省各民族文化發(fā)展帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，本文將針對貴州地區(qū)民族分布情況作簡要概述，系統(tǒng)闡述民族文化生存現(xiàn)狀及面臨問題，并提出筆者的幾點(diǎn)應(yīng)對措施，以便同行學(xué)習(xí)交流。

關(guān)鍵詞：貴州；少數(shù)民族；文化；傳承；侗族

1 貴州地區(qū)少數(shù)民族分布概況

貴州省呈現(xiàn)出多民族聚居的民族分布特點(diǎn)，其現(xiàn)有民族達(dá)49個(gè)，其中，世居民族主要包括漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、蒙古族、仫佬族、滿族、羌族，其他民族人口數(shù)較少，大部分是由于新中國成立后工作調(diào)動(dòng)分配、軍人等職業(yè)復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)、生意往來等原因而定居貴州。據(jù)2013年貴州省人口抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，貴州省常住人口數(shù)為3502萬，其中少數(shù)民族為1452萬人，占總?cè)丝诘?8. 98%，少數(shù)民族人口比重列全國第三。貴州省是苗族、布依族、侗族、仡佬族和水族的最大聚居區(qū)，各民族占全國同一民族總?cè)丝诒戎胤植荚?8%-98%。漢族仍是貴州省境內(nèi)分布最廣的民族，在全省各地分布較為廣泛。苗族同漢族一樣，在貴州省全境均有分布。少數(shù)民族大多分布在遠(yuǎn)離交通干線的偏遠(yuǎn)山區(qū)，這一分布特點(diǎn)為少數(shù)民族蓄養(yǎng)民族文化提供了土壤，由于相對閉塞的分布特點(diǎn)，貴州省各少數(shù)民族都擁有著較為鮮明的本民族文化特點(diǎn)，為我國百花齊放的傳統(tǒng)文化融入了不可或缺的民族魅力。

2 少數(shù)民族文化生存現(xiàn)狀及面臨困境

2.1 時(shí)代演變與傳統(tǒng)文化的矛盾

在現(xiàn)代文明沒有被帶入少數(shù)民族內(nèi)部之前，貴州少數(shù)民族由于長期生活在較為封閉的環(huán)境之中，民族文化以一種自然的傳承方式及內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制一步步傳承至今。而隨著現(xiàn)代文明的傳播發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程與交通運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展使得現(xiàn)代文明在少數(shù)民族生活中漸露頭角，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的大潮下也受到了威脅和沖擊。拒絕現(xiàn)代化意味著固步自封，民族人們生活水平低下，民族將始終處于落后貧窮的生存狀態(tài)；一味追求現(xiàn)代化進(jìn)程，機(jī)械處理其與民族文化之間的沖突，以犧牲民族文化為代價(jià)來追求經(jīng)濟(jì)利益則終將造成民族文化的消亡。這就意味著我們需要在民族部落中現(xiàn)代文明的發(fā)展與民族文化的傳承沿襲之間尋求平衡。

2.2 地方民俗與外來文化的矛盾

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代文明的引入一定程度上改善了民族區(qū)域原著居民的生活水平，而也由于外來文化的入侵，地方文明必將受到?jīng)_擊與碰撞。當(dāng)民族區(qū)域文化受到威脅時(shí)，有以下兩種表現(xiàn)形式：一種是在外來強(qiáng)勢文化的沖擊下，本民族大眾吸收、借鑒了其中積極的文化元素，并將其發(fā)展為在現(xiàn)代化進(jìn)程大環(huán)境下的新型文化，成為了民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；另一種則是盲目吸收外來文化，認(rèn)為“外來的都是最好的”，只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益而沒有以發(fā)展的眼光看待問題，全盤接受強(qiáng)勢文化，盲目同化，過分崇拜等錯(cuò)位的文化心理一旦形成，假以時(shí)日必將造成不可恢復(fù)的民族文化斷層缺失，最終導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的消亡。這種盲目而功利性質(zhì)的對本民族文化的自我否定心理是不可取也是不必要的，民族本土文化擁有不可替代的民族優(yōu)勢，適當(dāng)包裝加以傳播亦會(huì)為民族區(qū)域發(fā)展提供新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

2.3 文化繼承人的匱乏與斷層

貴州省各少數(shù)民族文化瀕臨流失的另一大重要原因還在于文化傳承人的斷層。以侗族文化為例，侗族大歌等傳統(tǒng)藝術(shù)形式即使是在大歌流行的黎平南部地區(qū)，其流行區(qū)域也在逐年縮水。原因就在于優(yōu)秀的民間藝人年齡分布主要集中在老年階段，老藝人的相繼辭世使得日漸式微的民族傳統(tǒng)文化傳承之路雪上加霜，年輕一代的歌師斷層現(xiàn)象已是不可逆轉(zhuǎn)。侗族語言有聲義而無文字，長期以來，其獨(dú)具特色的民族文明就靠著世世代代侗族人民的“心口相傳”得以沿襲。雖然侗族后來也創(chuàng)造了自己的文字，但懂自己民族文字的人更是少之又少，而當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育制度中涉及本民族文化部分的缺失更是為日后侗族傳統(tǒng)文化延續(xù)增加難度，能夠說一口流利侗話的年輕人并不多見，“無語”的文化何談“文化”，長此以往，侗族文化將最終走向蕭條之路。

3 少數(shù)民族文化繼承發(fā)展

3.1 提升少數(shù)民族大眾的民族自豪感及使命感

現(xiàn)在少數(shù)民族大眾普遍存在的文化認(rèn)知問題就是盲目的自卑心理，被眼前切實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素限制，認(rèn)為“發(fā)達(dá)的極為最好的”，對于本民族文化的批判態(tài)度固然正確，但過度否定，進(jìn)而演化為民族自卑心態(tài)就是極不可取的文化態(tài)度了。少數(shù)民族大眾不能真正認(rèn)識到其源遠(yuǎn)流長的特色文化正是他們民族發(fā)展的不竭動(dòng)力與精神源泉。使得民族文化回暖，讓民族大眾意識到自己民族文化優(yōu)越性的關(guān)鍵就在于他們自身民族認(rèn)同感與民族自豪感的培養(yǎng)與形成。例如在侗族地區(qū)，族人外出務(wù)工回家時(shí)一定要讓家人將本民族服裝送至村口，換上民族服裝才可入村，這正是一種民族認(rèn)同感的微觀表現(xiàn)。民族文化的沿襲與發(fā)展需要源源不斷的新鮮血脈的注入，依靠外來文化的輸入盡管在某種程度上能夠激發(fā)民族文化轉(zhuǎn)型靈感，但一味妥協(xié)于外來文化并不是長久發(fā)展之道，對于本民族特色文化的使命感與自豪感，對自己文化的真誠熱愛才會(huì)使得民族文化開出不竭之花。

3.2 在少數(shù)民族教育中融入地區(qū)性民族元素

一方水土養(yǎng)一方人，生于斯長于斯的人如果都不了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人文，無疑是一種教育上的缺失。民族文化的優(yōu)勢在于其鮮明的民族特色，讓民族文化走進(jìn)校園，引領(lǐng)學(xué)生對于本民族文化的維護(hù)與弘揚(yáng)的積極態(tài)度，使得學(xué)生明白本民族文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)自己民族的特色文化，進(jìn)而激發(fā)出新一代青少年對于自己家鄉(xiāng)、自己民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感與使命感，在民族文化傳承中貢獻(xiàn)出自己的一份力量。這就要求民族區(qū)域的教育體系中應(yīng)配置民族民族文化系列教材，對于民族文化課程設(shè)置及其形式進(jìn)行改良創(chuàng)新，例如：可以結(jié)合中小學(xué)社科類課程進(jìn)行民風(fēng)民俗教育、在課程設(shè)置中增加本民族語言文化的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。同時(shí)，也要注重教師的民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與考核，以優(yōu)秀的師風(fēng)師德感化、疏導(dǎo)學(xué)生，增強(qiáng)民族凝聚力與民族自豪感。

3.3 搭建文化外輸平臺，傳播宣揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化

政府及民族相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)用積極展開溝通，共同為民族特貴州少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)的具體措施

陸永華

（貴州省從江縣民族藝術(shù)團(tuán)，貴州 從江 557499）

摘 要：貴州省境內(nèi)分布有49個(gè)民族，多民族聚居的民族分布特點(diǎn)賦予了貴州省獨(dú)特的人文風(fēng)貌。少數(shù)民族種類多、數(shù)量多也為貴州省各民族文化發(fā)展帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，本文將針對貴州地區(qū)民族分布情況作簡要概述，系統(tǒng)闡述民族文化生存現(xiàn)狀及面臨問題，并提出筆者的幾點(diǎn)應(yīng)對措施，以便同行學(xué)習(xí)交流。

關(guān)鍵詞：貴州；少數(shù)民族；文化；傳承；侗族色文化的展示與傳承創(chuàng)造平臺與通道，可以對適合生產(chǎn)性保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)飲食、醫(yī)藥等領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展覽與宣傳，在發(fā)達(dá)地區(qū)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有魅力。在民族文化宣傳進(jìn)程中也不乏優(yōu)秀案例，自1986年法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上侗族大歌的世界性首唱驚艷了世界音樂界， 澳大利亞、美洲等地都留下過侗族大歌的曼妙音律。2011年，黎平縣巖洞村村民應(yīng)日本東京國學(xué)院邀請，將侗族大歌帶到了日本，極大程度上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展交流。

4 結(jié)束語

民族、生存環(huán)境、文化作為一個(gè)有機(jī)整體的存在，是不可分割的。民族是魂，是塑造民族凝聚力的不竭動(dòng)力；生存環(huán)境是血液，綠色生態(tài)化的自然養(yǎng)育環(huán)境了一代又一代的族人，民族因其獨(dú)具魅力的自然風(fēng)光煥發(fā)出活力；文化是骨，也是民族發(fā)展的核心，是民族獨(dú)立性與特色化的精神象征。尋求一條正確恰當(dāng)?shù)拿褡逦幕l(fā)展之路是當(dāng)今少數(shù)民族在新時(shí)代背景下傳承發(fā)展，進(jìn)而迸發(fā)出新的活力的永恒主題。注重民族使命感與認(rèn)同感的培養(yǎng)、合理取舍借鑒外來文化元素、注重民族特有文化傳承機(jī)制的建立是新時(shí)代下民族文化沿襲發(fā)展所必須予以重視的幾大要素。

參考文獻(xiàn)

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