蘇亭羽

摘 要：藏書章和藏書票的創(chuàng)作是美學和藝術認識規(guī)律的特殊統(tǒng)一體，體現(xiàn)個人的藏書理念，也是明證書籍所有者的標識。文章本著揭示兩者的創(chuàng)作共性，研究藏書章和藏書票的藝術形式和體裁表現(xiàn)，以便深入鑒賞兩者的社會價值和藝術價值，使承載人類思想文化的書籍永遠受到珍視和傳承。

關鍵詞：藏書章；藏書票；鑒賞；審美

藏書章是我國官私收藏書籍的傳統(tǒng)印信，而藏書票則是從外域傳入我國，亦是明證書籍所有者的標識；藏書章屬于我國的篆刻藝術，藏書票則是版畫創(chuàng)作，二者的形式內(nèi)容涉及藏書者人生理想和性格情趣諸多方面，是表達個性愛好的一種印跡，有異曲同工之妙。

藏書章和藏書票的創(chuàng)作，是美學和藝術認識規(guī)律的特殊統(tǒng)一體，體現(xiàn)個人的藏書理念。研究藏書章和藏書票的藝術形式和體裁表現(xiàn)，揭示其中的創(chuàng)作共性，以便深入鑒賞兩者的社會價值和藝術價值，使承載人類思想文化的書籍永遠受到珍視和傳承。

藏書章最早出現(xiàn)于漢代，到唐代時、太宗李世民的藏書印是他自己寫的“貞觀”二字，玄宗李隆基也寫過“開元”二字作為藏書印，李泌的藏書印是“端居”二字。

明代以后，使用藏書印的風氣逐漸普及開來，私人藏書尤為重視藏書印的應用，明代文學家黃宗羲的藏書印文為“窮不忘買，亂不忘攜，老不忘讀，子子孫孫，鑒我心曲?！泵鞔彻砰w主人毛晉的藏書章印文為“在在處處有神物護持”；清代揚州八怪之一的鄭板板，藏書章上刻以“動而得謗，名以隨之”和“七品官印”；清代王昶的藏書章“如不材，敢賣棄，是非人，犬豕類，屏出族，加鞭捶”，惜書愛書之情，可以說達到了極致。

魯迅先生的藏書章上刻的是“會稽周氏收藏”?！伴L樂鄭振鐸西諦藏書”印，見于鄭振鐸的藏書上?！按笄д莆铡?，“南北東西只有相隨無別離”等印文，則見于國畫大師張大千的藏書。茅盾的藏書印文為“玄珠六十八歲后所讀書”。俞平伯有“衡芷館夫婦藏書畫記”的藏書章。

毛澤東一生愛讀書，他的藏書章是1963年委托陳叔通請上海博物館的篆刻家吳樸堂刻的一方朱文印“毛氏藏書”?！懊稀焙汀安貢彼淖止P劃疏密布局十分得當，深受毛澤東喜愛。

目前發(fā)現(xiàn)最早的藏書票出自15世紀中期1480年的德國（此時為我國明代成化十六年），比郵票早三百年左右。這枚藏書票上印有一只刺猬，口中銜一花枝，腳踩幾株折斷的枝杈，藏書票上端飄動的緞帶上用德文寫著：“慎防刺猬隨時一吻”的字樣，包含的意義大概是說，此書的所有權屬于我，別想從我這里得到這本書，刺猬的長矛可不是好惹的。愛書人將書籍視若珍寶，藏書票所表達的愛書立場，歸根到底就是以家族之力去維護書籍擁有者的利益，限制外人進入自己藏書的領域。

藏書票除圖案外，與藏書章一樣要有藏書者的姓名或別號、齋名等。藏書票上一般票刻上“EX-LIBRIS”這一行拉丁文字，表示“屬于私人藏書”，貼于書的首頁或扉頁上。

藏書票象征性的藝術形象與書籍內(nèi)涵的內(nèi)在聯(lián)系，令藏書票體現(xiàn)出充分的價值，從而產(chǎn)生了藏書票藝術復雜的象征手法體系。

藏書票傳入法國的時間是1529年（明嘉靖八年），而英國最早的藏書票是哲學家弗朗西斯·培根在1574年（明萬歷二年）捐贈給劍橋大學的一本書上發(fā)現(xiàn)的。

1868年（清同治七年），藏書票傳到日本，并與日本民間版畫浮世繪結合得到迅速發(fā)展，20世紀30年代，藏書票從日本傳入中國。魯迅倡導的版畫創(chuàng)作運動推動了中國藏書票的發(fā)展，木刻家李樺組織現(xiàn)代版畫會在進行版畫創(chuàng)作時也創(chuàng)作藏書票，1935年出版的《現(xiàn)代版畫》第9期即為藏書票藝術專輯。郁達夫、唐弢等著名作家也廣泛收集藏書票。

20世紀80年代，中國藏書票研究會成立，參加了國際藏書票雙年展，1987年在北京舉辦了第一屆藏書票展覽，中國的藏書票還在美國、日本等國家展出。藏書票的功能同郵票一樣，因具有很高的藝術價值、欣賞特質(zhì)而演變?yōu)橐粋€專門的藝術門類。

無論是藏書章還是藏書票，其書法和藝術手段的運用，是捍衛(wèi)人們始終不渝的熱愛知識，熱愛真理的權利和義務，是一種純樸、真誠的動機，也是表達崇拜作者，崇敬人類文明，維護人類思想的高尚情感。

一枚典雅的藏書章或一幅別致的藏書票，在統(tǒng)一的藝術整體中，都呈現(xiàn)出令人一見鐘情的面目，高雅的藝術形式，的品質(zhì)，類似集郵活動的收藏、展示、研究的地位，發(fā)揮其藝術價值和社會價值。

藏書章和藏書票所表達的愛書立場，歸根到底總是導致家族去維護書籍擁有者的權利和義務，限制外人進入自己藏書的領域是一種純樸、真誠的動機和高尚情感?！兑捉?jīng)》的科學價值也被科學家運用和證實，孔子的《論語》被奉為“齊家治國乎天下”的經(jīng)典，司馬遷的“史記”為后人追溯歷史事件，研究古代歷史文化提供了重要依據(jù)，唐玄奘的《大唐西域記》忠實地記錄了古印度的歷史地理人文景觀，被印度奉為國史。

愛書的目的是熱愛人類文明，崇拜作者思想，雪萊和拜倫的藝術思想對普羅米修斯盜火的形象的歌頌，高爾基筆下的海燕搏擊風浪的大無畏氣概，“紅樓夢”中金陵十二釵的音容笑貌至今仍呼之欲出，“三國演義”中關云長的忠義、曹操的妒詐，諸葛亮的謀略仍被人們津津樂道。

《圣經(jīng)》、《荷馬史詩》、《戰(zhàn)爭與和平》、《一千零一夜》等等，汗牛充棟的中外名著，莫不體現(xiàn)了人類的理性力量和人類征服大自然，熱愛和平的觀念。艾迪生說：書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)。

莎士比亞說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！?/p>

1 藏書章與藏書票的空間與和諧布局

對稱的原則，是大自然的妙用，陰與陽、黑與白、左與右、上與下、內(nèi)與外，莫不屬于統(tǒng)一與比例，協(xié)調(diào)與聯(lián)系的范疇。馬蒂斯和畢加索將美好事物的客觀基礎隨心所欲地表現(xiàn)在繪畫藝術中，并且打破理想的對稱原則，使內(nèi)容和形式不受對稱的支配，這種美學思想在后來的藝術實踐中得到了廣泛的應用和傳播，其實，早在我國新石器時代的玉雕圖案和青銅器紋飾上，龍、鳳、魚、蟬的形象已經(jīng)被抽象地描繪成具有詩意的幾何圖案，甚至被打散后重新組合、拼湊，構成相互聯(lián)系的有機的吉祥形象，形成相對獨立的藝術作品的載體范圍。

藏書章和藏書票的章法和構圖，是經(jīng)過藏書家和藝術家根據(jù)藏書目的或書籍內(nèi)容而精心經(jīng)營的構思，從而獲得獨出心裁的藝術效果。

一枚優(yōu)秀的藏書章或一幅優(yōu)秀的藏書票，就像戲劇演出中的布景或歌曲中的旋律與歌詞，具有獨特的意義，一個沒有深厚的歷史文化知識，僅僅以浮光掠影式的，趕浪頭式的平庸技法制作的藏書章或藏書票，有如缺乏生活閱歷，藝術思想浮淺而徒有虛名的作家一樣，不可能指望取得重大的藝術成就。

藏書票的浪漫主義手法，主要表現(xiàn)其對藏書態(tài)度的高尚愿望，藝術作品帶有高昂的激情，中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的藏書票是民國年間的作品，刻著一個坐擁書齋的讀書人，他在書籍中尋找解答人生疑惑的鑰匙，或是尋找步入仕途的捷徑，或是在知識的海洋中擴展自己的情愫，這種構圖和表現(xiàn)方法是肯定書本知識的崇高和偉大，用知識充實個人修養(yǎng)，或?qū)ψ诮踢M行探索。

藏書章和藏書票雖然是微型書畫形式，但其中蘊含的豐富的生動氣韻表明，和其他藝術作品一樣，只有在傳統(tǒng)的土壤里相互借鑒，汲取著時代的乳汁、營養(yǎng)，才能充滿承先啟后的思想靈感。

2 藏書章和藏書票的審美教育

審美教育是同人類文明一起產(chǎn)生的，孔子聽韶樂后，三月不知肉味，對于食物，則是“割不正不食”，亞里斯多德說，“在教育中起首要作用的應該是美好的事物，而不是野生動物”，車爾尼雪夫斯基在強調(diào)藝術作品的特殊教育作用時說：“擯棄一切庸俗的壞的東西，理解一切真善美的魅力，熱愛一切崇高的事物，對低劣的審美趣味進行批判?！?/p>

藏書章的字體皆以篆書為之，十分講究章法布局。篆刻藝術的秘訣首先在于解決章法問題，其次是篆刻的刀法，章法必須靠刀法來表現(xiàn)，而刀法更難于章法，章法顯其形，而刀法顯其神，所謂神，即指神韻。明清時期，篆刻刀法被說得非常神秘，什么“十三法”、“十九法”、“三十二法”等等，似乎只可意會，不可言傳，其實萬變不離其宗，刻印的刀法歸納起來，也就是：“沖刀、切刀”兩種技法，不論多少法，都是從沖刀和切刀兩種技法中變化而來。執(zhí)刀要穩(wěn)，落刀要佳，運刀要有力，掌握了運刀的起伏、轉(zhuǎn)折、輕重、快慢等變化，就掌握了篆刻創(chuàng)作的基礎。我們在鑒賞藏書章時，對其篆刻技巧的章法和刀法深入了解，才能對藏書章的藝術語言如“爽利、明麗、秀逸、蕭散、蒼茫、雄渾”的精神內(nèi)涵加以表述并產(chǎn)生遐想。

藏書章大小僅在方寸之間，小的僅兩厘米，大的在3或5厘米，最大也不會超過6至7厘米。其形狀多半是正方形和長方形，也有其它不規(guī)則的形狀，如圓形、三角形、棱形、橢圓形等，其用料有木質(zhì)、石質(zhì)、金屬、動物骨、象牙、當今還有塑料和有機玻璃等等。

藏書票一般是邊長5-10厘米見方的版畫作品，被稱為掌上寶石，制作材料有木版、石版、銅版、絲漏版多種，甚至還有以剪紙工藝制作的藏書票。

眾所周知，我國的甲骨文是象形文字，在殷商甲骨文中，鐫刻的是只小鳥，人們就知道是一個“鳥”字，鐫刻的是一匹馬，人們就知道是一個“馬”字，鐫刻的是水波紋或火焰紋，人們就知道是“水”字和“火”字，以此類推。后來研究甲骨文的學者和有的書畫家就提出“書畫同源”的理論依據(jù)，元代書畫家趙松雪有詩說：“石如飛白木如籀，寫竹還須八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同”。造字之始，書畫同體而未分，后來，書畫同源而異流。

藏書章具有準確性和嚴整性，藏書票則書畫并列，兩者都是運用線條表現(xiàn)書法和繪畫的間架結構，具有強烈的節(jié)奏感和審美風格。

參考文獻

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