張亞曼 潘仙堯
摘 要:挖掘貴州少數(shù)民族裝飾圖案在學(xué)前美術(shù)教育中的價(jià)值,對(duì)于促進(jìn)在多民族地區(qū)、多元民族文化背景下的學(xué)前兒童的發(fā)展,具有十分重要的意義。要挖掘貴州少數(shù)民族裝飾圖案在學(xué)前美術(shù)教育中的價(jià)值等。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族裝飾圖案的教育研究,樹立民族裝飾圖案新理念,創(chuàng)造民族裝飾圖案新形勢(shì),凸顯少數(shù)民族裝飾圖案的民族特色和地域特色,營(yíng)造少數(shù)民族裝飾圖案環(huán)境氛圍,游戲活動(dòng)中有機(jī)融入民族裝飾圖案,總之,開發(fā)和利用少數(shù)民族裝飾圖案,有利于弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)保護(hù)貴州豐富多彩、獨(dú)具特色的“多元一體”的少數(shù)民族文化格局。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族裝飾圖案 學(xué)前美術(shù)教育 開發(fā)利用
[基金項(xiàng)目:貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):201410977006)。]
貴州少數(shù)民族裝飾圖案作為獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含著少數(shù)民族人民的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和文化意識(shí)等,憑借其強(qiáng)烈的歷史性、傳承性以及鮮活的變異性,促進(jìn)構(gòu)成了貴州獨(dú)特的文化藝術(shù)形態(tài)。如黔東南苗族服飾的刺繡,多以魚、蝦等動(dòng)物形象,象征著繁殖;貴州剪紙現(xiàn)代紋樣中,有的特別將個(gè)別動(dòng)物、人物局部特征融入了現(xiàn)代人的寫實(shí)審美觀念。在貴州多元民族文化背景下的學(xué)前美術(shù)教育下,對(duì)少數(shù)民族裝飾圖案進(jìn)行開發(fā)和利用,架起連接“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的橋梁,對(duì)于民族文化的保護(hù)傳承具有重要作用。
一、 貴州少數(shù)民族裝飾圖案在學(xué)前美術(shù)教育中的價(jià)值表現(xiàn)
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展,少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,貴州少數(shù)民族的居住特點(diǎn)是多民族交錯(cuò)雜居,由于經(jīng)濟(jì)、文化等相對(duì)落后、信息較為閉塞,并且部分少數(shù)民族沒有文字符號(hào),只能通過口耳相傳來傳承文化,導(dǎo)致少數(shù)民族文化出現(xiàn)衰退的現(xiàn)象;另一方面,受經(jīng)濟(jì)全球化和外來文化的沖擊,貴州少數(shù)民族文化資源面臨著驟減、甚至消亡的危機(jī)。因而保存和發(fā)展貴州少數(shù)民族優(yōu)秀文化已經(jīng)成為迫切的任務(wù),培養(yǎng)少數(shù)民族文化的繼承者也成為了當(dāng)務(wù)之急。
“幼兒期在個(gè)體一生發(fā)展中的重要意義,決定了應(yīng)該在幼兒教育中傳承少數(shù)民族的藝術(shù),從小培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者”[1]。開發(fā)和利用少數(shù)民族地區(qū)的裝飾圖案資源來探索構(gòu)建本土化、生活化、特色化的學(xué)前美術(shù)教育綜合化課程模式,不僅能促進(jìn)幼兒民族自信心和自豪感的建立,培養(yǎng)幼兒的審美能力,而且也能豐富學(xué)前美術(shù)教育課程的內(nèi)容。同時(shí),豐富的學(xué)前美術(shù)教育與社會(huì)發(fā)展不斷地接軌,展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的文化特色,從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播、交流和發(fā)展。
在主流教育長(zhǎng)期忽視民族民間文化資源的背景下,對(duì)少數(shù)民族裝飾圖案的文化特質(zhì)和教育精神產(chǎn)生了諸多消極影響。因此在學(xué)前美術(shù)教育中,“不僅要重視保護(hù)民族裝飾圖案的“有形”外部形態(tài),更要對(duì)“無形”的民族精神內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致挖掘” [2]。加強(qiáng)少數(shù)民族裝飾圖案科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。在幼兒美術(shù)教學(xué)過程中,根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律,多方面、多角度滲透少數(shù)民族文化精神,同時(shí),加強(qiáng)家園合作,完善少數(shù)民族裝飾圖案?jìng)鞒械那馈?/p>
二、貴州少數(shù)民族裝飾文化在學(xué)前美術(shù)教育課程中的開發(fā)和利用現(xiàn)狀
在學(xué)前美術(shù)教育過程中,貴州民族地區(qū)不僅沒有對(duì)少數(shù)民族裝飾圖案引起足夠的重視,也沒有較好地發(fā)揮教育對(duì)少數(shù)民族裝飾圖案的傳承作用。首先,缺乏對(duì)少數(shù)民族文化的管理及有利的導(dǎo)向,這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族裝飾圖案在教育中的開發(fā)和利用。然后,作為幼兒園課程評(píng)價(jià)主體的教育行政管理部門人員、教師等,缺乏對(duì)少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí),并且因受到外來文化的影響,認(rèn)為民族文化落后,過分強(qiáng)調(diào)與世界接軌,導(dǎo)致許多家長(zhǎng)在幫助學(xué)前兒童接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育的同時(shí),因?yàn)椴幌胱尯⒆印拜斣谄鹋芫€”上,盲目追求外來教育,沒有正確看待和重視少數(shù)民族文化,忽視了對(duì)幼兒民族個(gè)性、民族信仰和民族精神的教育,導(dǎo)致幼兒缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感,出現(xiàn)民族文化藝術(shù)“傳承斷裂”。
三、貴州少數(shù)民族裝飾圖案在學(xué)前美術(shù)教育中的開發(fā)和利用策略
2001年7月中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出:“允許利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀,感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展,激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感”[3]。由此可以看出國(guó)家對(duì)于在學(xué)前教育中滲透民族文化的重視。貴州少數(shù)民族裝飾圖案作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),當(dāng)?shù)貙?duì)其豐富多彩的內(nèi)涵、獨(dú)特的存在形態(tài)、展現(xiàn)方式和藝術(shù)特點(diǎn)等加以利用,可以提升其教育的附加值。
(一) 加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族裝飾圖案的教育研究
整理適合學(xué)前兒童美術(shù)教育的少數(shù)民族裝飾圖案文化,根據(jù)少數(shù)民族特有的文化現(xiàn)象,挖掘少數(shù)民族裝飾圖案的價(jià)值,呈現(xiàn)民族的審美價(jià)值,促進(jìn)構(gòu)建本土化、生活化、特色化的學(xué)前美術(shù)教育課程,研究主要以貴州少數(shù)民族特有的生活習(xí)俗、文化發(fā)展的現(xiàn)狀以及文化發(fā)展面臨的瓶頸等為基點(diǎn),結(jié)合國(guó)家政策和社會(huì)發(fā)展變化,以幼兒為活動(dòng)的中心,豐富幼兒園課程,創(chuàng)造適合幼兒的園內(nèi)氛圍和環(huán)境,以學(xué)前美術(shù)教育為載體,通過多種形式來教授幼兒。教師根據(jù)教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐和幼兒的身心發(fā)展水平,篩選適合幼兒接受的少數(shù)民族裝飾圖案,合理應(yīng)用于幼兒教學(xué)活動(dòng)中。
(二) 樹立民族裝飾圖案新理念,創(chuàng)造民族裝飾圖案新形勢(shì)
政府以及教育行政管理部門,應(yīng)積極主動(dòng)去了解少數(shù)民族裝飾文化,通過適當(dāng)增加對(duì)學(xué)前美術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入,營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍,促進(jìn)構(gòu)建蘊(yùn)含少數(shù)民族裝飾圖案的學(xué)前美術(shù)教育課程等。如定期對(duì)學(xué)前教育工作者進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的少數(shù)民族裝飾圖案文化教育的培訓(xùn)。幼教工作者應(yīng)“樹立尊重民族多元、強(qiáng)化民族認(rèn)同、形成國(guó)家一體的基本理念”[4]。增強(qiáng)對(duì)學(xué)前美術(shù)教育課程開發(fā)和創(chuàng)新意識(shí)與能力,通過特色的民族裝飾圖案,吸引幼兒關(guān)注,促進(jìn)對(duì)學(xué)前兒童民族文化的熏陶。
“貴州苗族多建木制吊腳樓,中部安順等地則以石頭圍墻,石板帶瓦建造石板房,侗族則喜歡木制干欄式民居”[5]。在幼兒園中,專設(shè)一個(gè)關(guān)于貴州少數(shù)民族建筑裝飾圖案的建構(gòu)模型區(qū),讓幼兒觀賞具有民族特色的建筑模型,感受勞動(dòng)人民偉大的智慧。同時(shí),投放相應(yīng)的建構(gòu)材料,如仿石建材、積木等,組織幼兒搭建民族房屋,鼓勵(lì)幼兒大膽動(dòng)手,勇于嘗試,讓幼兒感受民族建筑中的裝飾圖案及其審美價(jià)值的同時(shí),增加其對(duì)民族文化的認(rèn)同。
(三) 凸顯少數(shù)民族裝飾圖案的民族特色和地域特色
貴州少數(shù)民族裝飾圖案具有鮮明的民族特色和地域特色。針對(duì)貴州少數(shù)民族裝飾圖案在學(xué)前美術(shù)教育中的開發(fā)和利用,要善于利用少數(shù)民族典型文化資源,展現(xiàn)少數(shù)民族裝飾圖案的民族特色和地域特色。如蠟染上的裝飾圖案,具有濃厚的民族特色和地域特色。
幼兒教師可根據(jù)這些特色,組織開展一系列教育教學(xué)活動(dòng)。比如,在美術(shù)欣賞活動(dòng)中,幼兒教師向幼兒展示少數(shù)民族裝飾圖案,可針對(duì)一個(gè)特別典型的物象進(jìn)行詳細(xì)地講解,幫助幼兒深層次的理解圖案中的特色。比如,鮮明的色彩感以及特殊的藝術(shù)造型等,讓幼兒真切地感受少數(shù)民族裝飾圖案的民族特色和地域特色。
(四) 營(yíng)造少數(shù)民族裝飾圖案環(huán)境氛圍
在《綱要》中對(duì)幼兒園教育環(huán)境提出的要求是:“幼兒園環(huán)境教育宜引入“互動(dòng)式”教育理念,以兒童為本,讓幼兒成為環(huán)境的主人” [3]。幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是幼兒園最為重要的課程資源,幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)要體現(xiàn)保教結(jié)合的原則。針對(duì)幼兒園教育缺乏民族傳統(tǒng)文化及幼兒對(duì)民族文化的了解基本來自生活經(jīng)驗(yàn)等現(xiàn)象,教師可引導(dǎo)幼兒參與、創(chuàng)設(shè)布置墻飾,帶領(lǐng)幼兒在墻上繪制貴州獨(dú)具特色的民族裝飾圖案,讓幼兒參與墻飾環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程,切身體會(huì)少數(shù)民族裝飾環(huán)境的氛圍。
(五) 游戲活動(dòng)中有機(jī)融入民族裝飾圖案
游戲是一項(xiàng)與生活密切相關(guān)的、快樂的、自愿自主的和充滿幻想的活動(dòng),游戲活動(dòng)是幼兒的基本活動(dòng)。如何讓少數(shù)民族裝飾圖案洋溢在幼兒游戲活動(dòng)中?可利用貴州傳統(tǒng)的民族手工藝品,在美工區(qū),增加承載了民族裝飾圖案的編織、蠟染和剪紙等手工藝品。如苗族的剪紙,內(nèi)涵豐富,造型變化多樣,塑造的形象充滿了幻想和神秘的色彩,通過制作簡(jiǎn)單剪紙,對(duì)培養(yǎng)幼兒的想象能力具有重要價(jià)值;在表演區(qū),可投放一些民族服裝或頭飾,及關(guān)于民族裝飾圖案的故事書,讓幼兒站在舞臺(tái)自信的表演,加深對(duì)民族裝飾圖案的理解,增強(qiáng)幼兒的自豪感和自信心;在幼兒美術(shù)欣賞活動(dòng)時(shí),讓幼兒觀察蠟染和剪紙等手工藝品,觸摸感覺,認(rèn)真觀察手工藝品的藝術(shù)美和造型美等,領(lǐng)悟民族手工藝的偉大與智慧。
總之,開發(fā)和利用少數(shù)民族裝飾圖案,在當(dāng)代教育中傳承少數(shù)民族裝飾圖案文化,有利于應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)它的挑戰(zhàn),弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)保護(hù)貴州豐富多彩、獨(dú)具特色的“多元一體”的少數(shù)民族文化格局。
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作者簡(jiǎn)介:
張亞曼,六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)系學(xué)前教育專業(yè)。
潘仙堯,六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)系學(xué)前教育專業(yè)。
指導(dǎo)老師:邸書龍