禹泳如

摘 要 《共產(chǎn)黨宣言》是世代傳唱的“時代的歌中之歌”，是人類歷史上的最強音符。它以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，對資產(chǎn)階級地位作了科學的界定，對無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的性質和使命作了充分地闡釋。經(jīng)過了160多年，我們的時代發(fā)生了巨大的變化，我們有必要重新認識《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想及其時代價值。

關鍵詞 共產(chǎn)黨宣言 基本思想 時代價值

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的出生證，是整個馬克思主義正式誕生的標志，它對于國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展具有巨大的指導意義，給全世界受壓迫、受剝削的無產(chǎn)階級指明了方向，有效地解決了無產(chǎn)階級為什么必須革命、革誰的命、如何革命以及革命勝利后建立一個什么樣的制度等一系列重大理論問題。

列寧講《共產(chǎn)黨宣言》是每一個有覺悟工人必讀的書，“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負世界歷史性革命使命的理論?！?939年底，陶鑄的夫人曾志在延安向毛澤東主席匯報工作和請教問題時，毛主席對曾志說：“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱了多次?！编囆∑酵驹?992年南方談話中也談到“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》”。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》里面包含著十分豐富的理論思想，很多思想直至今日仍具有重要的時代價值，對于我們當前全面建成小康社會乃至實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的中國夢依然具有十分重要的指導意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想

恩格斯在1883年的德文版序言和1888年的英文版序言中兩次明確指出，貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》中的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！?/p>

對于這一思想，筆者認為主要包含著以下幾個要點。其一，唯物史觀是貫穿于《宣言》中的指導思想，物質資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，在這個基礎之上產(chǎn)生一定交換方式和生產(chǎn)方式，成為社會的經(jīng)濟基礎；而社會的經(jīng)濟基礎又決定社會的政治上層建筑和思想上層建筑。《共產(chǎn)黨宣言》正是以此為依據(jù)來考察整個人類歷史的發(fā)展，特別是資本主義的基本矛盾。其二，馬克思、恩格斯運用唯物史觀觀察歷史，得出一切人類文明史都是在基本矛盾基礎上所產(chǎn)生的階級斗爭的歷史。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級都是從封建社會里面產(chǎn)生出來的，雖是同根生，卻是死對頭，馬克思與恩格斯運用唯物史觀關于社會的基本矛盾來說明兩大階級產(chǎn)生、發(fā)展與斗爭的過程，并得出“兩個不可避免”的結論。馬克思和恩格斯還指出“每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命的改造”，認為階級斗爭推動著人類社會向前發(fā)展。列寧后來也講“革命就是人民群眾的盛大節(jié)日”，毛澤東也指出“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的的文明史。拿這個觀點來解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的就是歷史的唯心主義”。這些偉人的論述充分證明：階級斗爭的理論是馬克思主義的基石，但是我們講階級斗爭史不能離開人類的基于生產(chǎn)實踐基礎上的基本矛盾的發(fā)展歷史，不能把斗爭推向極端，不能把斗爭抬高為目的，斗爭在任何時代都只是手段，斗爭的目的是達到社會的和諧，更不能把斗爭視為歷史唯一內(nèi)容。當前我們正在努力構建社會主義和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，但是由于“斗爭哲學”與“左”的思想的影響，在一些人的頭腦里依然存在二元對立思維的影響，喜歡講斗爭和區(qū)別，忽視和諧與同一性。人類歷史是豐富多彩的，既是生產(chǎn)力發(fā)展史，也是文化發(fā)展史，并不僅僅是階級斗爭史，我們必須認識到階級斗爭是一個手段，和諧是目的，不能為了斗爭而斗爭，但是我們也不能否認階級斗爭在階級社會里的巨大作用，否定階級分析的方法，否定斗爭的作用。黨的十八大以來，習近平總書記多次鄭重宣示：“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭?！备母飳嵸|上就是思想和利益的博弈，說到底還是利益的爭奪，我們?nèi)嫔罨母锿瑯右窢?，但是得講究方式與策略，注意原則性與靈活性的統(tǒng)一，正如毛澤東所講“政策和策略是黨的生命”。

其三，馬克思、恩格斯運用唯物史觀觀察當時的現(xiàn)實社會，得出無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭是一場徹底消滅階級和階級斗爭、使全人類獲得解放的斗爭，最終目標是自由人聯(lián)合體。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，恩格斯認為這是對未來共產(chǎn)主義社會本質的最合適的概括。1894年，當《新世紀》周刊邀請恩格斯簡要概括未來的社會主義新紀元的基本思想時，恩格斯引用這段話作答，并說“除此之外沒有更合適的表達了”。

對于《共產(chǎn)黨宣言》中提出的關于未來自由人聯(lián)合體的思想，理論界歷來有不同的理解，但是筆者認為要從本質內(nèi)涵和內(nèi)在精神來理解這一思想。第一，未來社會將是一個人的本質得到自由全面發(fā)展的社會。人的本質屬性是多方面的，不僅表現(xiàn)體力、智力、能力以及人的個性特征等方面，而且表現(xiàn)在人的社會關系和社會交往等方面。人的自由和全面的發(fā)展不是單個人的獨立的發(fā)展，而是全體社會成員的共同的發(fā)展。只有在整個社會及其全體成員的共同進步中，個人才能得到自由全面的發(fā)展。未來的共產(chǎn)主義社會將為人類的自由發(fā)展、自由實踐、自由追求、自由實現(xiàn)提供更加廣闊得多也自由得多的自由空間。第二，個人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的矛盾關系得到了的和解。個體與個體的自由之間、個體與類的自由之間總是存在著不同形式和性質的矛盾，但是未來共產(chǎn)主義社會所不同于傳統(tǒng)社會的就在于，在傳統(tǒng)社會里文明的發(fā)展是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價的，只有少數(shù)居于社會統(tǒng)治地位的人才享受了社會發(fā)展的成果，然而在共產(chǎn)主義社會里這種社會自我分裂和自我疏離的狀況將得到根本的解決。第三，“未來自由人的聯(lián)合體”也是一個不斷變動、發(fā)展而日臻完善的社會?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體并不是人類社會發(fā)展的一個終極狀態(tài)，而是人類在不倦的奮斗中永遠為之趨近的由不完滿逐漸達到較為完滿的最高目標，是一個通過不斷的變革和改良而由低到高向前演進的歷史過程。第四，“未來自由人的聯(lián)合體”反映了人類為之不懈追求的共產(chǎn)主義的最高理想。人與動物不同，人有終極關懷和終極追求，共產(chǎn)主義就是我們共產(chǎn)黨人的終極關懷和終極追求。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的時代價值

正如黨的十七大報告所指出的那樣，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百六十年的實踐表明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。當前，全黨全國正在按照全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局，堅持發(fā)展是第一要務，以提高發(fā)展質量和效益為中心，統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設，確保如期全面建成小康社會，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。在這樣的時代背景下，我們要認清《共產(chǎn)黨宣言》的時代價值，把握好蘊含在《共產(chǎn)黨宣言》中的基本立場、觀點和方法。

首先，我們要堅持和創(chuàng)新貫穿在《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀基本原理，唯物史觀仍然是指導我們當前改革、發(fā)展的哲學依據(jù)，其中社會基本矛盾及其運動規(guī)律對我們當前工作依然具有重大的指導意義。當前，我國發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)，生產(chǎn)關系還不能完全適應生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑也不能完全適應經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟、政治和文化等體制機制也不完全適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，因此黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的新一屆黨中央領導集體努力沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，深化經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會體制改革、生態(tài)文明體制改革和黨的建設制度改革，并且全面推進依法治國和從嚴治黨，推動生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎相適應，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，推動中國特色社會主義制度自我完善和發(fā)展。

第二，我們要堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想。十八大報告鮮明指出：解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是中國特色社會主義的根本任務，并且作為建設中國特色社會主義八項基本要求之一。我們要牢固樹立生產(chǎn)力標準的思想，把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。

第三，我們要堅持人的自由和全面發(fā)展的思想。我們黨提出以人為本，就是為了糾“物本”之偏，彰“人本”之維。人的自由和全面發(fā)展的標準是一個最高的價值標準，生產(chǎn)力標準主要是一個歷史認知論的標準，我們要把這兩個標準有機地結合起來。

最后，我們要處理好最高綱領和最低綱領的關系。我們黨的最高綱領是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領則是十五大提出的我們黨在現(xiàn)階段的經(jīng)濟、政治和文化的基本綱領。但二者不是割裂的，而是統(tǒng)一的，最高綱領寓于最低綱領之中，通過最低綱領而實現(xiàn)出來；最低綱領的制定和落實又要以最高綱領為指導，而不能脫離這種指導。

參考文獻：

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