王悅

摘 要 李贄與馬丁路德作為中國(guó)與西方哲學(xué)史上兩位泰斗級(jí)哲學(xué)家，卻都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的“異端”。儒家對(duì)異端有特定的解釋，《論語(yǔ)·為政》：“攻乎異端，斯害己也?！敝祆浼⒅姓f(shuō)到：“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊，墨是也?！彼麄兊挠^點(diǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)的思想理論，但是又是封建主流思想所批判的。對(duì)于他們的研究以及比較研究在中西方哲學(xué)史上有一定的意義，通過(guò)對(duì)兩者的研究，探尋到馬丁路德和李贄對(duì)中西方社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞 自由平等執(zhí)一之理因信稱義

一、李贄與馬丁路德理論提出的背景

1、明末屬于封建社會(huì)的晚期，社會(huì)矛盾日益尖銳，社會(huì)的動(dòng)蕩，農(nóng)民起義不斷沖擊著封建統(tǒng)治。再加上外族的入侵，明朝的統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展，手工業(yè)社會(huì)分工日趨精細(xì)，產(chǎn)品大量投入市場(chǎng)，商品生產(chǎn)十分活躍，促使資本主義的萌芽，導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展機(jī)制矛盾的多元化，復(fù)雜化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，奢靡成風(fēng)，貪污，賄賂公行，吏治敗壞到了極點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的奢靡之風(fēng)引發(fā)了明末社會(huì)風(fēng)俗和生活方式的變化，士大夫們都在尋求生活的樂(lè)趣，希望從長(zhǎng)期的禁欲主義中掙脫出來(lái)，享受人生歡樂(lè)的強(qiáng)烈愿望。這樣一來(lái)，人的自我意識(shí)從長(zhǎng)期的封建倫理綱常中逐漸覺(jué)醒，希望人性獲得一定程度的解放，儒學(xué)的正統(tǒng)思想已經(jīng)滿足不了士大夫的需求，這就促使明末的思想文化異常的活躍，傳統(tǒng)的儒學(xué)走向沒(méi)落，新的演變方向出現(xiàn)多種探索，出現(xiàn)了拒斥于大雅之堂外的“異端”思想。

2、李贄生活的年代，與馬丁·路德時(shí)期的社會(huì)背景，形式，內(nèi)容，大抵相同。中世紀(jì)晚期的歐洲，也是封建社會(huì)的晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了的資本主義關(guān)系的萌芽，諸侯，貴族，僧侶，城市貴族和農(nóng)民，階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾復(fù)雜。羅馬天主教會(huì)成為封建社會(huì)的精神支柱和最高裁判者，封建制度，基督神學(xué)束縛著人們的思想，阻礙社會(huì)文化的發(fā)展。隨后，受文藝復(fù)興的影響，早期的思想啟蒙者反對(duì)神的權(quán)威，要求人的尊嚴(yán)；要求塵世的生活，反對(duì)禁欲主義，要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教的桎梏，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

二、“平等觀”

1、個(gè)體的人組成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)，在長(zhǎng)期備受封建倫理束縛的明末清初的時(shí)代，平等觀的提出正是符合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，李贄正是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的吶喊者。他認(rèn)為“存天理，滅人欲”，是偽善的。他提出“邇言為善”的命題：“邇言者，近言也?！终勏镒h，俚言野語(yǔ)，至鄙至絡(luò)，極淺極近，皆為百姓日用之邇言也”他認(rèn)為，凡是平民百姓的為自己的私立而說(shuō)的話，大家都共同認(rèn)可，共同言說(shuō)的話，都是“真邇言”。這些“邇言”就是道德上用來(lái)評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)。李贄用這種觀點(diǎn)，從根本上否認(rèn)了圣人與平民百姓之間的不平等，要求任何人在言語(yǔ)權(quán)的平等，在人格上的獨(dú)立。

2、在“邇言為善”的基礎(chǔ)上，李贄又闡述了“致一之理”的命題。在德性的能力上，圣人與平民百姓是相同的。不存在圣人王侯就高人一等的道理。這也正是李贄“童心生知”的必然發(fā)展結(jié)果：“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知者，但自不知耳，然又未嘗不可使之知也”，這樣的觀點(diǎn)也正是對(duì)儒家“唯上智與下愚不移”觀的公然對(duì)立。于此同時(shí)，李贄又在男女平等觀上，李贄反對(duì)“婦人見(jiàn)短不堪學(xué)道”的傳統(tǒng)觀念，他認(rèn)為女子在對(duì)有些事物的見(jiàn)解上足可令男子“羞愧汗流，不敢出聲”，女人學(xué)道，才可使大道流行無(wú)間。他反對(duì)程朱理學(xué)的“餓死事小，失節(jié)事大”的謬論。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，李贄提出了人生皆來(lái)平等的“平等觀”，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理思想的抨擊。

3、同時(shí)，在中世紀(jì)教會(huì)壓迫下的歐洲。路德首倡民族的、獨(dú)立的、自主的教會(huì)以及信徒完全平等的原則，他反對(duì)羅馬教皇控制德國(guó)教會(huì)，力圖斷絕與羅馬教會(huì)的所有聯(lián)系，建立本民族的教會(huì)。在世俗生活中，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的職業(yè)責(zé)任，代表了西方近代社會(huì)道德最特有的本質(zhì)，是西方文化的主要基礎(chǔ)。他認(rèn)為，神職人員并不比普通信眾高貴或優(yōu)越，對(duì)基督徒進(jìn)行“屬靈”與“屬世”的劃分完全是虛偽的謊言。

三、“自由論”

在日常用語(yǔ)中，自由一詞就是指不受限制或者控制。一個(gè)人的自由就是他的行為和思想不受他人的控制。尚可把“自由”分為“行為自由”和“靈魂自由”。行為自由就是指一個(gè)人的行動(dòng)是自由的，目的是獲得人性的尊嚴(yán)。而靈魂的自由就是指人的意志，認(rèn)知，精神等方面的自由。李贄在他的自由論中首先反對(duì)的是傳統(tǒng)的“執(zhí)一”之理。反對(duì)孟子“執(zhí)一”的獨(dú)斷性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)到：“孟氏之學(xué)，未免執(zhí)定說(shuō)以騁己見(jiàn)，而欲以死語(yǔ)活人也。若執(zhí)一定之說(shuō)，持刊定死本，而卻印行以通天下后世，是執(zhí)一也。執(zhí)一便是害道，不執(zhí)一說(shuō)，便可通行，不定死法，便足活世?！比绻珗?zhí)是獨(dú)斷，錯(cuò)誤的觀念，變會(huì)印象整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷。因此他尊重個(gè)人的思想言論自由，認(rèn)為個(gè)人具有優(yōu)先性，社會(huì)價(jià)值的最終立足點(diǎn)在于個(gè)人。他說(shuō)“道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也?！彼J(rèn)為人的秉性，個(gè)性都不同，因而人可以根據(jù)自己的特性，能力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮自己的價(jià)值，“各從所好，各騁所長(zhǎng)”從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

相對(duì)于李贄強(qiáng)調(diào)的人的外在自由，而馬丁路德更加強(qiáng)調(diào)精神的自由，心靈直接與上帝發(fā)生關(guān)系，人在有關(guān)自己的事物中作自己的主宰，用自己的語(yǔ)言說(shuō)話和思維，馬丁路德在他的文章《基督徒的自由》一書中這樣寫到：基督徒是全然自由的眾人之王，不受任何人管轄；基督徒是全然忠順的眾人之仆，受所有人管轄。這是他提出的自由與奴役的辯證關(guān)系。他認(rèn)為基督徒是完全自由的，盡管飽受外部的不幸，但對(duì)靈魂是毫無(wú)傷害的，是沒(méi)有絲毫影響的。

他提出的“因信稱義”也是基于此。這是馬丁路德宗教改革的主要理論和基本信條。他認(rèn)為“靈魂稱義不因?yàn)槿魏涡袨?，僅由于信仰?！比藗儍H憑信仰圣經(jīng)，信仰基督就可豁罪，可以成為高尚的人。他大膽的批判羅馬教會(huì)售賣贖罪券，教會(huì)的“中介作用”遭到了否定。他宣稱：信徒得救不靠教皇，不靠圣禮，只靠終生信仰上帝。這就為鼓勵(lì)人們有思想自由和宗教自由奠定了基礎(chǔ)。

四、小結(jié)

李贄和馬丁路德都是是時(shí)代精神曙光的“先知者”，不受管束、崇尚自由都是二人的性格特征。二人提出的自由、平等的觀點(diǎn)在封建社會(huì)的末期都是主流思想所抗衡的，都屬于社會(huì)的“異端”，總之，李贄認(rèn)為平等自由是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，他的理論思想是對(duì)個(gè)性平等自由的呼喚，在道德范圍內(nèi)充滿平等、自由和尊重個(gè)性的精神，是對(duì)個(gè)性自由的呼喚，沖破封建社會(huì)禮教、政刑的束縛，又從客觀上反應(yīng)了資本主義萌芽階段對(duì)于改變政治制度的需求，具有反對(duì)封建等級(jí)、反對(duì)封建特權(quán)的戰(zhàn)斗意義。而馬丁路德是通過(guò)他的理論思想，用他的平等自由觀使個(gè)人擺脫人神之間的一切阻隔和束縛，使自己的良心直接面對(duì)上帝，使上帝世俗化。正如馬克思所說(shuō)：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛雠壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶，他把人從外在的宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)心世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上鎖鏈”。馬丁路德的通過(guò)他的宗教改革使德意志成功的脫離了羅馬教會(huì)的控制，推進(jìn)了德意志神圣羅馬帝國(guó)與羅馬教會(huì)分離的進(jìn)程。

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