語言哲學(xué)視域下的隱喻思維探究

摘 要：隱喻是一種語言現(xiàn)象及思維方式，引起了從柏拉圖、亞里士多德到理查茲、萊柯夫與約翰森各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家從不同的角度及維度的研究與關(guān)注。

關(guān)鍵詞：隱喻；隱喻思維；語言哲學(xué)

引言

哲學(xué)家們一直以來對(duì)隱喻a的關(guān)注沒有停止過，從柏拉圖、亞里士多德到理查茲、J.R.塞爾、萊柯夫與約翰森，各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)隱喻從不同的角度及維度進(jìn)行了闡述。

一、從語言哲學(xué)看隱喻

（一）亞里士多德與隱喻

對(duì)隱喻的闡釋始于2000多年前的亞里士多德。柏拉圖認(rèn)為隱喻是對(duì)語言的誤用，使人遠(yuǎn)離了真理。不同于柏拉圖對(duì)隱喻和修辭的反對(duì)和貶斥，亞里士多德認(rèn)為隱喻在人類語言中是至關(guān)重要、不可或缺的；隱喻是人類基本的思維方式，反映了人類的基本思維機(jī)制，是我們由已知來解釋未知的一種認(rèn)知工具。我們稱亞里士多德為隱喻學(xué)的鼻祖，不僅是因?yàn)樗菍?duì)隱喻理論全面闡述的第一人，而且還取決于亞里士多德的隱喻理論在西方修辭學(xué)界長(zhǎng)期的統(tǒng)治權(quán)，他為以后的隱喻研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中，亞里士多德將隱喻歸為修辭學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為隱喻是一種修辭現(xiàn)象，是將屬于一類事物的名稱用來指另一類事物，這一時(shí)期的隱喻研究局限于詞匯層次上，是詞本位的，強(qiáng)調(diào)隱喻的修飾性。亞里士多德在這兩本著作中對(duì)隱喻從定義、分類到與明喻的關(guān)系、隱喻的功能等各方面進(jìn)行了全方位的闡述。雖然亞里士多德的隱喻理論有其時(shí)代局限性，但對(duì)隱喻學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)是不容忽視的。

（二）理查茲與隱喻

理查茲作為互動(dòng)理論的原始奠基人，在隱喻發(fā)展史上的地位是無可替代的。Max Black是在理查茲的隱喻理論基礎(chǔ)上發(fā)展并完善了互動(dòng)理論。理查茲突破了傳統(tǒng)的修辭學(xué)中對(duì)隱喻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為隱喻在人類語言中的運(yùn)用不單單是詞匯和修辭上的一種應(yīng)用，而是人類思想和行為的體現(xiàn)，是人類的思維方式之一。理查茲在《修辭哲學(xué)》中對(duì)隱喻的闡釋也是全方位的，從隱喻研究的目的到隱喻的本質(zhì)和工作機(jī)制都有深入的研究。他認(rèn)為隱喻是本體和喻體的互動(dòng)，研究語言的工作機(jī)制時(shí)就是在探究人類思想、思維、大腦的基本活動(dòng)。理查茲對(duì)隱喻研究的貢獻(xiàn)可以歸納為：1） 拓寬了對(duì)隱喻本質(zhì)理解的視野。把語言中的隱喻看作是思想和行為的派生物。2） 強(qiáng)調(diào)了隱喻意義產(chǎn)生的方式和過程， 把隱喻意義與語境密切聯(lián)系了起來。3） 把隱喻作為一種述謂現(xiàn)象， 使得我們得以從句子層次來理解隱喻的特點(diǎn)。理查茲已經(jīng)把隱喻從詞匯的層次上升到思維領(lǐng)域。他認(rèn)為隱喻這種思維方式是存在于日常生活的各個(gè)方面的。無論是在日常會(huì)話還是嚴(yán)密的科學(xué)語言中，隱喻都是無處不在的。隱喻是思想之間的交流，是語境間的相互作用。語言中的隱喻來自思維中的隱喻。

（三）萊柯夫和約翰森與隱喻

二十世紀(jì)下半葉至今是隱喻發(fā)展的黃金鼎盛階段。這一時(shí)期的標(biāo)志就是語言學(xué)家萊柯夫和哲學(xué)家約翰森合作出版的隱喻學(xué)界劃時(shí)代著作《我們賴以生存的隱喻》。萊柯夫和約翰森是在認(rèn)知的背景下對(duì)隱喻進(jìn)行的研究，在這本著作中形成了一整套系統(tǒng)的概念隱喻理論。二者認(rèn)為，隱喻是無處不在的，它指導(dǎo)著我們的語言、思想、活動(dòng)、行為甚至影響我們的生活。作者在本書中從研究隱喻，這一日常生活中普遍但卻重要的語言現(xiàn)象切入，發(fā)現(xiàn)了更為深刻的解決一些哲學(xué)根本問題的途徑。作者的研究可能不僅停留在語言本身上，而是經(jīng)由隱喻上升到思維與哲學(xué)的領(lǐng)域中。不同于以往的隱喻理論，作者認(rèn)為隱喻不僅是語言修辭手段，而且還是一種隱喻概念體系，把隱喻上升到人類生存的主要和基本的方式的層面上來，是對(duì)西方哲學(xué)及語言學(xué)的“語義”理論極大的挑戰(zhàn)。書中強(qiáng)調(diào)語義的釋義過程并非絕對(duì)地客觀，而是受到人的認(rèn)知能力與經(jīng)驗(yàn)的影響；不存在獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的所謂“意義”，也不存在獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的客觀真理；語言與文化相互影響，而隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人類語言文化發(fā)展的基礎(chǔ)。萊柯夫和約翰森認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)是根據(jù)甲事物來理解和體驗(yàn)乙事物”，“人的概念是通過隱喻建構(gòu)起來的，人的活動(dòng)是通過隱喻建構(gòu)起來的，因此，語言也是通過隱喻建構(gòu)起來的”，“隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，人的思維過程大體上也是隱喻性質(zhì)的”。隱喻第一次獲得了語言本體、思維本體、活動(dòng)本體的至高無上的地位。

二、結(jié)語

隱喻既存在于語言當(dāng)中，又存在于生活中、思維中、行為中。我們研究隱喻實(shí)質(zhì)上是研究由修辭隱喻到認(rèn)知隱喻，再到語法隱喻的一個(gè)過程。那么，隱喻的發(fā)展見證了語言哲學(xué)的發(fā)展。語言哲學(xué)的研究與隱喻研究密不可分。

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作者簡(jiǎn)介：姚晶（1981–），女，漢族，黑龍江湯原人，講師，碩士，研究方向：語用學(xué)與教學(xué)法。