周秋珍

《蘭亭集序》是一篇東晉散文，立意深遠(yuǎn)，它從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了東晉士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)和精神狀態(tài)。杜牧《潤(rùn)州》中有言：“青苔寺里無(wú)馬跡，綠水橋邊多酒樓。大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”意為大多南朝人都是開(kāi)朗豁達(dá)的，東晉的人士是最風(fēng)流的?！短m亭集序》體現(xiàn)了王羲之的風(fēng)流之美，這種美表現(xiàn)在意境美、結(jié)構(gòu)美和境界美上。

一、誦讀品味，感受意境之美

《蘭亭集序》充滿了和諧的整體美，景物具有淡雅清俊之美，人才俊逸瀟灑，所做之事又美好高雅，逸興遄飛，吟詠唱和，情因景生，景因情美，人的生活、情感與自然美景融為一體。

1景物的淡雅清俊之美

《蘭亭集序》首先描寫(xiě)了聚會(huì)的美麗環(huán)境，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，不是“草長(zhǎng)鶯飛”“姹紫嫣紅”，不是“紅杏枝頭春意鬧”?！俺缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠；寫(xiě)水，只言其清棄其碧，色調(diào)淡雅?！俺纭⒕北旧稳?，“茂林修竹”賦予山嶺盎然生氣，“映帶左右”使流水神采飛揚(yáng)。清風(fēng)拂面，水聲泠泠，淡雅潔凈。

2人才的俊逸瀟灑之美

作者正任會(huì)稽內(nèi)史（太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩(shī)人名流以及兒子徽之、操之和十歲的獻(xiàn)之等四十一人，這些人是真正的俊逸瀟灑之人，有生活情趣，有文學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)時(shí)盛行玄言詩(shī)，孫綽被文史家譽(yù)為玄言詩(shī)的大師和一代文宗，其文采、人望橫絕一世。文士以綽為冠，王公大臣皆以得綽文為榮。朝中重臣名士如桓溫、庾亮等的墓志碑文，均出其手，與王羲之等皆為一時(shí)名流，是當(dāng)時(shí)紹興文士集團(tuán)的重要成員。真是如文章所說(shuō)的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。

3事情的美好高雅之美

“三月三”這一天無(wú)論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福，還要舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動(dòng)?！靶揿乱病笔鞘置篮眉榈??！扒饔x，一觴一詠”，“暢敘幽情”，吟詠之雅，又表現(xiàn)文采神采。“情之所鐘，正在我輩”（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》），魏晉文人大多癡情所向，十分專注，“仰觀宇宙，俯察品類，游目騁懷，”“信可樂(lè)也，”王羲之作為魏晉風(fēng)度的代表，更是深于情者，對(duì)宇宙、自然充滿生命的情趣和審美的愉悅，表現(xiàn)了高潔脫俗的情懷。

4語(yǔ)言的精練雅凈之美

文章不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，語(yǔ)言精練雅凈，美不勝收。寫(xiě)景色調(diào)清雅，清新潔凈，“茂林修竹”“清流激湍”；敘事簡(jiǎn)約明快，“修禊事也”“一觴一詠”“暢敘幽情”，筆墨儉省，張力巨大，盡展名士賢才個(gè)性風(fēng)采。精練的語(yǔ)言，具有鮮活的生命力，已積淀為滋潤(rùn)后人的不朽的文化遺產(chǎn)，成為人們常用的重要成語(yǔ)，如崇山峻嶺、茂林修竹、惠風(fēng)和暢、放浪形骸、情隨事遷等。

蘭亭雅會(huì)讓人聯(lián)想到“沂水春風(fēng)”，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”老老少少暮春出游，景色明麗怡人，情緒輕松歡快，生趣盎然，這和蘭亭集會(huì)一樣是志趣高雅，胸懷悠然。曲水流觴是文人最向往的聚會(huì)，明代的文征明在七十三高齡畫(huà)了《流觴賦詩(shī)圖》，青山綠水，茂林修竹的晚春佳景躍然紙上，對(duì)流觴賦詩(shī)向往不已。

二、聯(lián)類延伸，體會(huì)結(jié)構(gòu)之美

1感受結(jié)構(gòu)自然流暢的變化之美

文章從良辰美景、賞心樂(lè)事的描述到人世俯仰、歡樂(lè)難繼的感慨，情緒從“樂(lè)”生“痛”進(jìn)而感“悲”，變化自然，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫的變化之美。

在文章的第一段，作者和賢者在這樣一個(gè)清澄明朗、生機(jī)盎然的時(shí)空中，“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅，所以“信可樂(lè)也”，感情樂(lè)觀。

文章第二段情調(diào)轉(zhuǎn)入低沉，有感生命短促、世事無(wú)常，發(fā)出“死生亦大矣”“豈不痛哉”的感嘆?！皹?lè)”和“痛”，是情感的逐漸深化。從“俯仰一世”到“不知老之將至”，再到“已為陳?ài)E”，完成“樂(lè)”到“痛”的自然變化。

文章的第三段從“昔人興感之由”談起，古今之人對(duì)生命的體驗(yàn)何其相似，認(rèn)為莊子的“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞；由自己的感慨推想后人也有類似的慨嘆，這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆。

文章由敘事而寫(xiě)景，感物而抒懷，從歡宴的“樂(lè)”情，到對(duì)好景難再、對(duì)時(shí)人追求感官享樂(lè)和唱和空談的“痛”心，再到探討生死觀、生命價(jià)值的理性思考，層層深入，起伏變化，展示了結(jié)構(gòu)的曲線美。

2聯(lián)類延伸認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)變化之美

聯(lián)系所學(xué)文本：《赤壁賦》的情感結(jié)構(gòu)也是波瀾跌宕的，由喜轉(zhuǎn)悲入樂(lè)，從月夜泛舟的愉悅舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到超脫人生的歡快，脈絡(luò)清晰，起伏自然。《滕王閣序》描寫(xiě)了座上嘉賓才氣橫溢，主人賢明，賓主盡歡，但詩(shī)人頓感天地之廣大，宇宙之無(wú)窮，以大起大落的筆勢(shì)，由逸游的豪興陡轉(zhuǎn)入興盡悲來(lái)的感慨，引發(fā)出對(duì)人生的思索。

聯(lián)系同時(shí)代的作品：石崇有篇《金谷詩(shī)序》，比《蘭亭集序》早五十年，石崇于金谷園舉行盛宴，邀集名士，以為文酒之會(huì)。前面寫(xiě)到清泉茂林，詳備“娛目歡心之物”，眾賢飲酒賦詩(shī)，歡樂(lè)之時(shí)突轉(zhuǎn)而抒發(fā)感慨，“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期，”感慨生命的短暫，恐懼死亡沒(méi)有一定期限。石崇富可敵國(guó)，揮金如土，興致所至也對(duì)人生充滿了感傷和迷惘，情緒也由樂(lè)轉(zhuǎn)向悲，格調(diào)傷感。

中國(guó)古典作家喜歡在描寫(xiě)聚會(huì)歡樂(lè)后轉(zhuǎn)入悲傷或者在欣賞美景之后轉(zhuǎn)入對(duì)人生對(duì)生活的聯(lián)想和議論，以展示結(jié)構(gòu)的變化之美?！拔乃瓶瓷讲幌财健保瑢訉油七M(jìn)，情感波瀾起伏，不斷翻出新意，翻出新的境界。

三、含英咀華，領(lǐng)略境界之美

1領(lǐng)略高遠(yuǎn)曠達(dá)之美

王羲之的內(nèi)心世界是極其復(fù)雜的，既有早年接受的儒家經(jīng)世思想，又有黃老的出世哲學(xué)，但是心底仍保留儒家自強(qiáng)不息的剛健的入世精神。文章雖然對(duì)人生短暫無(wú)常、所欣易逝好景難再有著深沉的感嘆，但是在慨嘆的表象之下卻有著對(duì)人生、生活的極力追求，抒發(fā)著一種向上的、激勵(lì)人心的情感意緒，充分表達(dá)了思想的曠達(dá)之美。

王羲之在文中承繼著東漢末期以來(lái)對(duì)生命個(gè)體短暫無(wú)常的傷感，但也凸顯了其特有的清醒與傷感，認(rèn)為“虛談廢務(wù)，浮文妨要?！薄耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！鄙褪巧谰褪撬?，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。這表現(xiàn)了作者對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注，一反魏晉時(shí)期流行的消極虛妄的人生態(tài)度，不宜空談玄理的真實(shí)樂(lè)觀的態(tài)度。這既是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)，又是對(duì)曠達(dá)的人生態(tài)度的反映，顯示出與眾不同的明辨力，境界高遠(yuǎn)。

2感悟超越人生短暫之美

對(duì)生死的感慨，千古一樣，有詩(shī)言：“生年不滿百，長(zhǎng)懷千歲憂?！笔纭督鸸仍?shī)序》：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！鼻檎{(diào)悲涼。孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》：“樂(lè)與時(shí)去，悲亦系之?！比松摶枚虝?，生死無(wú)法駕馭，文中沒(méi)有正面回答怎樣去對(duì)抗虛幻短暫，怎樣生活才有意義，但“列敘時(shí)人，錄其所述”。以著作啟示來(lái)者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在、珍惜生命的積極的人生態(tài)度。而作者無(wú)論是為官一任還是習(xí)其書(shū)法，都能盡心執(zhí)著，殫精竭慮。

（1）是勤于政務(wù)、體察民情的良吏

王羲之任地方官時(shí)，實(shí)行“寬和為本”的仁政：于護(hù)軍任上，深入調(diào)查，力欲糾治營(yíng)中弊端，發(fā)布《臨護(hù)軍教》，提出“公役均平”，體恤老弱病殘，關(guān)心下層百姓疾苦；會(huì)稽內(nèi)史任上，慎選官吏，推行均平賦役之策，累年大旱，開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，救民于危難；北伐呼聲終朝不絕，羲之能洞察時(shí)政，清醒判斷，果敢上疏請(qǐng)求北伐，以達(dá)其志。對(duì)國(guó)事表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感，他對(duì)殷浩表示：“若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭?！彼麆裰x安說(shuō)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要?！币蚺c上司王述失和，遂稱病辭職，優(yōu)游山林之間，但終不忘朝臣國(guó)事，常以此為念，奈何處于君昏政暗虛談廢務(wù)之時(shí)，“故功名成就，無(wú)一可言”。

（2）是博采眾長(zhǎng)、獨(dú)創(chuàng)一體的書(shū)圣

曾鞏在《墨池記》中說(shuō)：“羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！濒酥畮煼ㄧ婔怼堉?，但不一味模仿，曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睔J羨張芝把池水染黑的練字毅力，勤學(xué)苦練，傳說(shuō)在江西臨川、浙江永嘉、江西廬山的歸宗寺等地都留有羲之的洗墨池。中年稱病辭官，遍游江南靈山秀水，每至一處，都堅(jiān)持勤學(xué)苦練書(shū)法。他兼取眾長(zhǎng)，改革了鐘繇、張芝的筆法，使楷書(shū)、行書(shū)盡脫漢代隸書(shū)筆意，成為完善的新書(shū)體，使草書(shū)不再帶有漢代隸書(shū)的味道，完成了草體書(shū)法的蛻變。王羲之是三種新書(shū)體完善過(guò)程中的集大成者。《蘭亭集序》更是被后人尊為行書(shū)典范，充分表現(xiàn)出晉人蕭散自然的風(fēng)致。

四、尋芳探幽，淺探曠達(dá)之因

1生命的啟蒙（衛(wèi)夫人）

衛(wèi)夫人是東晉女書(shū)法家，不僅是王羲之的書(shū)法啟蒙老師，同時(shí)對(duì)其人生觀價(jià)值觀的形成有重要影響。衛(wèi)夫人有《筆陣圖》，傳說(shuō)衛(wèi)夫人教其習(xí)“一”字，不是在局促的室內(nèi)，而是來(lái)到廣闊的大地上，在遼闊的平原上站著，教其凝視地平線，看天際盡頭排列開(kāi)的云層緩緩向兩邊擴(kuò)張，云低低地在地平線上布置、排列、滾動(dòng)，就叫“千里陣云”。這已不僅僅是在習(xí)字，而是在感受“一”的無(wú)窮變化，是在與天地靜靜對(duì)話，開(kāi)啟其開(kāi)闊的胸懷。而“、”如“高峰墜石”，讓其理解重量與速度；“︳”如其萬(wàn)歲枯藤，讓其感受強(qiáng)韌與張力。

書(shū)法和生命是相通的。衛(wèi)夫人是其書(shū)法老師，也是開(kāi)啟其生命的老師，從七歲到十二歲，剛好是一個(gè)人人生觀建立的時(shí)期，這種習(xí)字方法無(wú)疑讓羲之對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)。書(shū)法是一種文化，文字內(nèi)容是書(shū)法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)作品價(jià)值的核心部分。一個(gè)人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和審美情趣決定了作品層次的高低。《蘭亭集序》所折射的思想境界當(dāng)與此相關(guān)。

2傳統(tǒng)的家庭教育

羲之家世顯貴，出身于瑯邪王氏一族，司馬睿登基建立東晉王朝，其父王曠起了重要作用?！稌x書(shū)·王羲之傳》載：“元帝之過(guò)江也，曠首創(chuàng)其議?！睆母竿鯇?dǎo)、王敦?fù)砹⑺抉R睿即位有功，受到司馬睿的極度寵信，王氏家族盛極一時(shí)，成為江左第一大族，時(shí)有“王與馬，共天下”之稱。家族長(zhǎng)期主持重權(quán)，許多政令出自家族之手，羲之耳濡目染，胸襟開(kāi)闊，情緒樂(lè)觀，心有黎民蒼生，有一種執(zhí)著于道義擔(dān)當(dāng)?shù)陌V情，有著超乎常人的社會(huì)責(zé)任感。這和當(dāng)時(shí)用清談高妙的玄理來(lái)點(diǎn)綴風(fēng)雅炫耀才華不務(wù)實(shí)事顯然不同。

3高蹈特立的性格

羲之本身的性格是高蹈特立，與眾不同。有許多的小故事驗(yàn)證了這一點(diǎn)?！皷|床快婿”的故事展示了羲之行事坦蕩從容、特立獨(dú)行的性格。羲之性愛(ài)鵝，路經(jīng)道觀，為道士抄寫(xiě)《道德經(jīng)》，欣然籠鵝而歸，表現(xiàn)其任率的一面?！度蔟S隨筆》有言：“王逸少其操履識(shí)見(jiàn)，議論閎卓，當(dāng)世亦少其比。”羲之常發(fā)與眾不同之言，顯示了清貴的人品，“羲之風(fēng)骨清舉”（清俊超逸悠揚(yáng)），時(shí)人殷中軍道王右軍云：“逸少清貴人，吾于之甚至，一時(shí)無(wú)所后?！碑?dāng)眾人沉溺于玄學(xué)放浪形骸、高談闊論，把“一死生齊彭殤”作為人生信條時(shí)，羲之能看清時(shí)局，理性對(duì)待生命，表現(xiàn)其本身高蹈曠達(dá)的性格，彰顯其與眾不同的操履識(shí)見(jiàn)。

魏晉時(shí)代是個(gè)人覺(jué)醒的時(shí)代，羲之對(duì)個(gè)體生命有真正覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)，才有了如此深情的詠嘆，滿懷悲情傷感，又飽含對(duì)個(gè)體生命的深情眷顧。黃庭堅(jiān)說(shuō)“右軍筆法如孟子言性，莊周談自然”，說(shuō)的是筆法，也是在言性格思想。一場(chǎng)蘭亭雅會(huì)，不僅僅是在把酒言歡，盡享美景，而是對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和對(duì)“死生亦大矣”的沉痛感慨，還有對(duì)士大夫階層虛無(wú)主義思想的委婉批判，對(duì)人生充滿了熱愛(ài)與留戀，對(duì)生命對(duì)宇宙進(jìn)行理性體悟和深省，是對(duì)在有限的生命里如何發(fā)揮最大生命價(jià)值的思考和探索。

“蘭亭已矣，梓澤丘墟，”品讀《蘭亭集序》，感受文章淡雅清俊的意境美，體會(huì)流動(dòng)起伏的結(jié)構(gòu)美，領(lǐng)悟高遠(yuǎn)曠達(dá)的境界美，尋芳探幽，美不勝收，情意繾綣，流連忘返。正如詩(shī)歌所言：“一方蘭亭兩右軍，三重情感曲水深。會(huì)稽名士多風(fēng)流，千古真情動(dòng)誰(shuí)心？”

作者單位：浙江省江山市濱江高級(jí)中學(xué)（324100）