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      淺探古今漢語(yǔ)中關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

      2015-06-29 00:31:59孫瑞瑞
      課程教育研究·下 2015年6期
      關(guān)鍵詞:宗教文化委婉語(yǔ)死亡

      孫瑞瑞

      【摘要】死亡是人們所禁忌的話題,為了避免直接提到這個(gè)令人不快的詞,在中華民族古今語(yǔ)言中涌現(xiàn)出了大量關(guān)于死亡的委婉說(shuō)法。本文從委婉語(yǔ)的定義、性質(zhì)、功能談起,通過(guò)對(duì)中華民族古今語(yǔ)言中各種關(guān)于死的委婉說(shuō)法的分類總結(jié),展示了漢語(yǔ)言的豐富性,同時(shí)也從倫理觀念、價(jià)值取向、宗教文化、語(yǔ)用典籍等四個(gè)方面探討了產(chǎn)生這些說(shuō)法的歷史淵源。

      【關(guān)鍵詞】委婉語(yǔ) 死亡 歷史文化淵源 倫理觀念 價(jià)值取向 宗教文化

      【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2015)06-0209-02

      委婉語(yǔ),是指不言其事,故意把話說(shuō)的含蓄,婉轉(zhuǎn)一些。它是人們?cè)谏鐣?huì)交際過(guò)程中,為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的交際效果而創(chuàng)造出的一種有效的語(yǔ)言表達(dá)方式。在我國(guó)的修辭學(xué)界,陳望道先生在他被后世譽(yù)為“漢語(yǔ)修辭開(kāi)山之作”的《修辭學(xué)發(fā)凡》中已明確提出了這一現(xiàn)象:“說(shuō)話時(shí)不直白本意,只用委曲含蓄的話來(lái)烘托暗示的叫婉轉(zhuǎn)辭。”般具有表達(dá)內(nèi)容的禁忌性,表達(dá)形式的含蓄性,表達(dá)語(yǔ)意的不確定性等特點(diǎn)。一般認(rèn)為,凡是表示禁忌或敏感的事物的含蓄,迂回或動(dòng)聽(tīng)的言詞,均在委婉語(yǔ)之列。

      一、關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

      受時(shí)代、社會(huì)制度、風(fēng)俗民情、地域文化、情感等因素的影響,古今漢語(yǔ)中對(duì)“死”的委婉說(shuō)法有很多種。

      1.古人關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

      (1)古人根據(jù)人的社會(huì)地位,對(duì)“死亡”各有其稱?!抖Y記﹒曲禮》中“天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不祿,庶人曰死”。清代,對(duì)于王、公、侯、伯的世爵之死稱為薨,有官職有名望的人死曰卒。這反映了封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。君主至高無(wú)上,享有種種特權(quán),連“死”也有專稱,除“崩”外,還有“山陵崩”,“駕崩”、“晏駕”、“千秋”、“百歲”等。普通人則只能用“死”、“歿(沒(méi))”。

      (2)根據(jù)人的年齡。不滿20歲死亡謂之“殤”,其中又分三類,8-11歲死者為下殤;12-15歲死者為中殤;16-19歲死者為上殤,但男子已訂婚,女子已許嫁者則不為殤。青壯年死亡者謂之夭亡,但于訃告上均寫(xiě)疾終,引魂幡,《薦忘文疏》上均寫(xiě)“云終”、“告終”。老年死者謂之壽終。

      (3)根據(jù)人的死因。為某種事情舍命者謂之“殉”,如為職責(zé)因公而死謂之“殉職”,“殉國(guó)”是稱那些為國(guó)難和正義而舍生者,文天祥作為民族英雄,人稱他的死為“以身殉國(guó)”?!把彻?jié)”是指那些為節(jié)義而舍身者。因被迫害或發(fā)生意外而死亡者稱之為“遇難”。因遭受災(zāi)禍或疾病而死者稱為“劫難”。戰(zhàn)爭(zhēng)中死與陣地者謂之“陣亡”,死于外地謂之“客死”,死于非命謂之“兇死”等等。

      2.今人關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

      到了現(xiàn)代關(guān)于“死”的諱稱更是五花八門(mén)。書(shū)面上除沿用不少古人的稱謂外,又有了一些新的詞語(yǔ)。雅稱有辭世、與世長(zhǎng)辭、辭去人世、百年之后、成為故物、嗚呼哀哉、已故、駕鶴西歸、大去、安眠等。

      (1)根據(jù)愛(ài)憎程度。敬愛(ài)的人死了會(huì)說(shuō)“逝世、去世、長(zhǎng)逝、溘然長(zhǎng)逝;憎恨的人死了則用“掛了,領(lǐng)便當(dāng)去,見(jiàn)閻王,回老家,歸西天,斷氣,數(shù)盡,完蛋,翹辮子,吹燈拔蠟,嗝兒屁著涼,一命嗚呼” 等。

      (2)根據(jù)宗教信仰。和尚、尼姑的死稱為“圓寂、涅槃、坐化”,道士的死則稱“羽化、登仙、兵解”,天主教或基督教徒的死稱“釋勞歸主、魂歸天國(guó)、榮登天國(guó)、主懷安息、蒙主寵召”,中國(guó)穆斯林教徒的死則稱為“歸真”。

      二、漢語(yǔ)中死亡委婉語(yǔ)的歷史文化淵源

      1.倫理觀念

      倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理建立在強(qiáng)大的封建等級(jí)基礎(chǔ)之上,中國(guó)的封建統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千多年,封建等級(jí)制度發(fā)展得非常完備,封建禮法的禁忌語(yǔ)多不勝數(shù),在論及死亡的委婉語(yǔ)中,也都體現(xiàn)了尊上卑下這種根深蒂固的傳統(tǒng)。

      中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念認(rèn)為,人在社會(huì)中的地位、權(quán)力、身份和利益都是先天命定的;在社會(huì)上的等級(jí)差別永恒不變;社會(huì)的綱常有序、等級(jí)有別保證人們各得其所,社會(huì)才能安定和諧,這是漢民族傳統(tǒng)的文化心理和素質(zhì)。這種倫理觀念強(qiáng)調(diào)的等級(jí)差異極大地影響了漢語(yǔ)中死亡委婉語(yǔ)的產(chǎn)生和構(gòu)成。

      2.宗教文化

      宗教信仰的多樣性必然會(huì)影響語(yǔ)言,導(dǎo)致語(yǔ)言禁忌的多樣性,委婉語(yǔ)也往往因不同的宗教背景而呈現(xiàn)出不同的宗教色彩。

      佛教的最高境界稱之為“涅槃”,意為進(jìn)入一種永恒寂滅的精神狀態(tài),而其根本宗旨則是為人指點(diǎn)迷津,滅絕苦源,使人能夠無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活。佛教從印度傳入中國(guó)后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳、滲透,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響,同時(shí)也帶來(lái)了一些關(guān)于“死”的委婉語(yǔ),如音譯“涅磐”。佛教提倡修行,其最高境界為“諸德圓滿俱足,諸惡寂滅凈盡”,所以也意譯為“滅度”或“圓寂”。佛家功德圓滿,達(dá)到“四大皆空”,死時(shí)心平氣定,盤(pán)膝端坐如生,叫“坐化”,而此后必“登蓮界”——這是佛教對(duì)“死亡”的最高贊譽(yù)。其他的表達(dá)法還有“識(shí)滅、無(wú)常、歸真、遷神、遷形”等。

      3.價(jià)值取向

      每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的道德準(zhǔn)則以及評(píng)判善惡價(jià)值尺度的道德標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是人類道德、倫理準(zhǔn)則形成的前提和基礎(chǔ),每個(gè)人所持的價(jià)值觀不同,對(duì)不同人有不同的表達(dá)方式。一個(gè)人為公或?yàn)閲?guó)家而獻(xiàn)出寶貴的生命時(shí),人們往往會(huì)用褒義的、正面的評(píng)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們對(duì)英雄人物的崇敬而又深切哀悼的感情,謳歌光榮的死亡。例如,“壯烈犧牲、慷慨就義、為國(guó)捐軀、以身許國(guó)、馬革裹尸、殺身成仁、肝腦涂地、流盡最后一滴血、永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們”。漢語(yǔ)表示死亡的委婉詞中還有不少的豪言壯語(yǔ),如:“獻(xiàn)身、捐軀、殉職、陣亡、效死、就義、授命”。與正面人物相反,對(duì)于那些壞人、惡棍、以及犯罪分子的死,漢語(yǔ)中有很多帶有貶義的、反面評(píng)價(jià)色彩的委婉詞語(yǔ),如:“橫死、喪生、喪命、完蛋了、吹燈了、見(jiàn)鬼去了、玩完了、仰天了、吃槍子、見(jiàn)閻王了、下地獄、翹辮子、送命、斷命”。

      三、結(jié)語(yǔ)

      伴隨著中華民族對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)過(guò)程,出現(xiàn)了大量關(guān)于死亡的委婉說(shuō)法,這些說(shuō)法有的是為了避免令人尷尬,有的是為了避免唐突,有的是為了表示對(duì)死者的尊敬、贊美,也有的是為了懷念死者。各種不同的委婉說(shuō)法不僅體現(xiàn)了漢語(yǔ)的豐富性,更體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

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